Династический цикл в истории Китая и Тайпинское восстание

Фактология по Шао Юну такова: августейшие и владыки-ди были государями мифической древности. Ваны-цари – династии Ся, Шан-Инь (1766, переименована в 1401, – 1122 гг. до н.э.) и Западное Чжоу (1122 – 770 гг. до н.э.). С упадком Чжоу – в периоды Чунь-цю и Чжань-го наступает эра гегемонов-ба, однако династия Хань едва не достигла уровня «эпохи царей» (теория чжун син, о которой ниже). Прочие династии вплоть до жизни Шао Юна – ещё хуже.

Типы правления отличаются средствами, которыми данное правление пользуется. Августейшие-хуан правили посредством Дао-пути, оказывая преображающее влияние (хуа) на народ. Цари-ваны упорядочивали Поднебесную военными подвигами и властвовали над народом. Тираны-ба вели народы, применяя силу, делая основной упор на закон, ввергая Поднебесную в войны ради своей выгоды. Вся реальная история Китая Шао Юном, таким образом, оценивается крайне пессимистически как царство насилия и борьбы за выгоду.

Указанным образом великий мыслитель разработал модель исторического развития, совместившей в себе представления о постепенном развитии, расцвете и деградации общества с циклизмом природных стихий.

Китайский исторический циклизм имел под собой надёжную эмпирическую базу 2½ тысяч лет письменной истории. Китайские императорские династии неизменно проходили примерно аналогичные структурно и хронологически этапы становления, расцвета и упадка; их объединяла общность официальных конфуцианских идеалов, обращённых к прошлому, схожесть структур государственного аппарата и характер его функционирования и формирования.

Необходимость циклического обновления Поднебесной – смены династии и распада/собирания державы обосновывали две концепции: Небесного мандата (Тянь мин) и так называемого «тела династии». Династийный цикл, согласно китайским представлениям, подчинялся определенным закономерностям:

1. Основателем династии и обладателем Мандата Неба мог стать только совершенный мудрец, наделенный всеми возможными добродетелями. В течение многих поколений его предки занимались стяжанием благодати-дэ, пестующей всё сущее [13]. Данная чрезвычайно архаическая концепция дожила едва ли не до начала ХХ в. В 1189 г., уже сложившимся мыслителем великий Чжу Си писал в докладе трону: «Я, подданный, полагаю: Государь одарен ясным разумом и высочайшей мудростью. Он обладает благой силой дэ, [выражающейся в] сыновней почтительности, дружелюбии и теплоте. Он наделен обширной гуманностью и грозностью, [которая выражается в] не прибегающей к убийствам божественной воинственности. Он питал свою благую силу дэ в течение 20 лет, а ныне получил [Небесный] мандат». Именно «накопленный» запас благодати-дэ позволял правителю исполнять мироподдерживающую функцию, одновременно испускаемая им благодать формировала тело династии.

2. Династия существует, покуда существует её тело, то есть династия обладает благодатью-дэ. Это обладание всецело зависит от добродетельности преемников основателя династии. Поскольку добродетельных монархов – меньшинство, постепенно наступает истощение благодати, в результате чего последний представитель династии лишается Небесного Мандата – передаваемого основателю новой династии. Если же не находится добродетельного кандидата на эту должность, то в Поднебесной наступает великое нестроение и империя заменяется раздробленностью на неопределенный срок. Авторы династийных хроник специально занимались подсчётами количества «хороших», «плохих» и «нейтральных» монархов в предыдущей династии.

3. Чжун син – «обновление в средине». Это своего рода «обновление» Небесного предопределения в период крайнего упадка управления. Само по себе это явление имеет место благодаря преумножению благодати-дэ добродетельным правителем, вступившим на престол в середине цикла. В результате династия стабилизируется и, соответственно, продлевается срок её пребывания на престоле. Теория чжун син, равно как и сян кэ имела фактическую основу. Наиболее яркими «возрождениями в средине» были: