«Открытие индуизма»: феномен общественной мысли Бенгальского Возрождения

Итогом размышлений Раммохана об индуизме стали, во-первых представление о нём как целостной религии на общем основании и, во-вторых, попыткой его воссоздания в богослужебной практике. Общее основание – этический монотеизм, возведённый к вере в Бога Упанишад и закреплённый авторитетом Вед и философии Веданты. Отсюда многоцветный и полиморфный индуизм, существующий на субконтиненте, видится результатом поглощения истинного духа веры превратными представлениями о Божестве и ритуально-обрядовыми формами, которые к тому же поощрялись брахманским священством. Однако ситуация духовного упадка, по мысли Раммохана, безнадежной не являлось; он видел будущие перспективы индуизма в восстановлении его подлинного единобожия, ставящего веру индуистов в один ряд с великими монотеистическими религиями мира, а также в преодолении обрядоверия и ритуализма, которые должны быть вытеснены этикой любви к Богу их человеку – «для благополучия и счастья индусов» [Roy, 1982, T. I, C. 116]. Чтобы начать этот процесс, Раммохан Рай с единомышленниками основал Брахмо Самадж, чтобы почитать «Вечного, Непостижимого и Неизменного Сущего, который есть Творец и Хранитель Вселенной, но не под каким-либо другим именем, обозначением или названием…» [Roy, 1982, T. I, C. 216]. В новом религиозном объединении богослужение строилось как собрание без каких-либо социальных различий верующих в Вечного Сущего (Брахмо) для совместных молитв и размышлений, а практики поклонения образу и жертвоприношений в любой форме исключены. У Раммохана получился реформаторский образ индуизма, по сути – Другой индуизм, который транслировался и воспроизводился в рамках Брахмо Самаджа, но оставался элитарным на протяжении своей истории.

Размышления об индуизме в Брахмо Самадже продолжил в 1830–1840-х его молодой лидер, придавший обществу новый импульс после кончины Раммохана Рая – Дебендронатх Тагор (1817–1905). К этой вере его привёл личный религиозный опыт и напряжённый поиск знания об истинном Боге, отвержение ритуалов и почитания образов богов традиционного индуизма, а также изучение ведийских текстов – от Упанишад до самхит. Отправным пунктом его осознанного открытия индуизма было знание о Брахмане и предписанном Упанишадами почитании его [Tagore, 1909, C. 40], – Дебендронатх был глубоко убеждён, что это и есть истинная суть индуизма, несмотря на окружавшие его формы религиозной жизни родственников и соотечественников. Его отец, крупный предприниматель и общественный деятель Дароканатх Тагор был верным соратником Раммохана Рая, чьё влияние Дебендронатх испытал ещё в детстве, и потому представления об индуизме, лежавшие в основе Брахмо Самаджа, играли значительную роль в понимании родной религии молодым реформатором. Его мечтой и целью было «проповедовать религию Брахмо как основанную на веданте» – чтобы вернуть всей Индии «единую религию» и тем самым положить конец всем разногласиям, объединить людей «в общем братстве», и разумеется, способствовать благу своей страны – возродить её прежнюю силу и славу, а в перспективе – вернуть свободу [Tagore, 1909, C. 40]. Дебендронатх рассчитывал, что каждый верующий откажется от «идолопоклонства со всей его пышностью и церемониями», то есть от индуизма пуран и тантр, и будет стремиться к познанию Брахмана, о котором говорят Упанишады.