«Открытие индуизма»: феномен общественной мысли Бенгальского Возрождения

Не таким был ответ новых интеллектуалов разных регионов – поначалу Бенгалии, затем Махараштры, Тамилнаду и других областей, ставших пространствами диалога индийской и западной культур. Религиозный компонент был частью общего вызова Запада традиционному обществу Индии, и формирующийся слой новых элит с западным образованием (наряду с традиционным или вместо него) оказался той социальной средой, из которой выходили интеллектуалы и реформаторы, способные творчески отвечать на все компоненты и на вызов в целом [Скороходова, 2008, С. 42–55; 170–207]. Поэтому, отвечая на три названных вызова в духовной сфере, интеллектуалы начали своё «открытие индуизма»; первыми стали усилия религиозных реформаторов Бенгалии.

«Открытие индуизма» происходило в сознании благодаря постижению текстов, исследованию религиозной жизни соотечественников и выработке некоторого представления о родной религии; труды об индуизме – это часть самопонимания в диалоге с Западом, его религией обществом и культурой, часть самоопределения культурного «я» индийца – для себя и ближних. Феномен открытия родной религии в Бенгалии представляет собой процесс развёртывания мысли о духовной традиции, попыток её описания, благодаря чему складывается некоторый её образ. Это мышление о своей религии – неортодоксальное, т. к. исходит не от хранителей традиции по варновому статусу с правом на её интерпретацию; и адогматическое, т. к. труд по описанию и объяснению религии (и не только своей) свободно и добровольно принят на себя бенгальскими интеллектуалами, далеко не всегда являющимися представителями брахманской варны. Открытие индуизма идёт на фоне других религий – христианства и ислама, которые тоже входят в круг понимания Другого; соответственно влияние других религий на интерпретации постоянно поощряет творческий подход к собственной традиции. При этом ведущим мотивом «открытия индуизма» оказалось его оправдание – в том значении, которое подчёркивал русский философ Вл. С. Соловьёв – «открытие правды» о нём [Рашковский, 2001, С. 35–37].

Открыть объект в познавательном смысле означает прежде всего назвать его – что сделали европейцы, оказавшись перед великим многообразием верований и культов, тяготеющих к общему истоку и брахманистской традиции, которая покоится на авторитете Вед. Название «индуизм» пришло от христианских миссионеров и прижилось в востоковедении, а также было усвоено местными интеллектуальными элитами как общее универсальное имя для родной религии, прежде имевшей в качестве самоназвания многозначное имя дхармы. Термин «индуизм» как никакой иной способствовал восприятию собственной религии как целостного объекта, при всей его сложности объединённого общими символами и практиками — дхармой, признанием Вед, санскар и др.

«Первооткрывателем» индуизма в этом смысле стал Раммохан Рай (1772–1833) – философ и реформатор, родоначальник большинства ренессансных процессов не только в Бенгалии, но вообще в Индии. С него начался условный первый период открытия индуизма бенгальскими интеллектуалами, 1815–1870-е годы; его отличало стремление найти и выявить самое главное содержание родной религии, скрытое за множеством форм и практик «пуранического» индуизма и обосновать её достойное место в ряду других религий мира. Второй период 1880–1919 гг. пришелся на время развёртывания так называемого культурного национализма и отмечен описанием и объяснением родной религии во всей её полноте и многообразии.