Современная практика традиционных китайских праздников на примере «Дня рождения бодхисаттвы Кшитигарбхи»

В целом крестьяне в Китае не видели разницы между конфуцианством, даосизмом и буддизмом. Поэтому рядовой китаец обращался к каждой из религий, а то и ко всем сразу, в случае нужды: чем большее число богов и духов услышит его просьбы, тем больше шансов на успех. Данная идея ярко отражается в поклонении бодхисаттвам, покровительствующим тем или иным жизненным аспектам, например, китайцы могут обратиться к Кшитигарбхе с просьбами о здоровье, хорошем урожае, лёгких родах и так далее. Поэтому в китайской культуре день рождения бодхисаттвы Кшитигарбхи (Дицзан даньжи; 地藏诞日) — это важный буддийский праздник, отмечающийся повсеместно и с широким размахом.

Праздник сформировался в результате непрерывного развития китайского буддизма и его взаимодействия с местными религиозно-философскими течениями и традициями. Нельзя точно сказать, в какое время день рождения бодхисаттвы оформился как один из основных буддийских праздников в Китае. Во времена Тан (618-907 гг.; 唐朝), Сун (960-1279 гг.; 宋朝), Цзинь (1115-1234 гг.; 金朝) и Юань (1271-1368 гг.; 元朝), когда культ Кшитигарбхи активно развивался, записей о празднике нет. «Литература – зеркало религии. Китайские авторы почти не упоминали бодхисаттв, занимавших важное место в китайском буддизме; японская литература, напротив, переполнена ими. Если бы мы нуждались в явном доказательстве того факта, что буддизм никогда не проникал так глубоко в души китайского населения, как это случилось с японским, вышеуказанного было бы достаточно» (Де Фиссер 2016, 120). Самое раннее упоминание о дне рождении Кшитигарбхи в Китае – это каменная табличка, выгравированная предположительно на седьмом году правления Цзинтая (Чжу Циюй; 1449-1457 гг.; 明代宗) династии Мин (1368-1644 гг.; 明朝) «Золото и камень» (Филонов 2019, 78). Это небольшая каменная табличка размером 0.09 квадратных метра, на её верхней части расположен рисунок Кшитигарбхи и десяти царей ада, где Кшитигарбха сидит посередине, остальные расположены внизу. Во второй части вырезаны имена божеств и указаны их дни рождения: «Кшитигарбха родился тридцатого числа седьмого месяца, Авалокитешвара – девятнадцатого числа второго месяца, Манджушри – четвёртого числа четвёртого месяца, Самантабхадра двадцать первого числа четвёртого месяца» (Там же).

Дни рождения «Четырёх великих бодхисаттв», в том числе и бодхисаттвы Кшитигарбхи, как оформленный буддийский праздник стал результатом взаимодействия многих факторов, таких как распространение народного китайского буддизма и появления в китайском пантеоне множества божеств из буддийского спектра святых, популяризации учения школы саньцзе (三阶教), роли литературы в китайской культуре, а также важности принятия буддийских постулатов китайской властвующей верхушкой и их «всеправдой». В то время, когда лидеры китайского «духовенства» обозначили и признали дни рождения бодхисаттв и Будд как праздники, эти даты были записаны в тексты, отмеченные тем временем, когда в действительности их ещё не было.