Современная практика традиционных китайских праздников на примере «Дня рождения бодхисаттвы Кшитигарбхи»

«Национальная культура Китая насыщена заимствованиями, однако прежде чем укорениться в китайской национальной/ традиционной культуре, заимствуемые элементы проходят обязательный процесс адаптации к китайской культуре»  (Арташкина, Цзя Хуэйминь 2018, 1601). В результате процесса адаптации может трансформироваться изначальный смысл культурного элемента, тогда культурная новация будет восприниматься как часть традиционной китайской культуры, как, например, день рождения бодхисаттвы Кшитигарбхи. Подобное заимствование позволило обогатить традиционную культуру Китая, в том числе праздничную культуру, существенно изменив смысловую нагрузку восприятия бодхисаттвы Кшитигарбхи (Дицзан пуса; 地藏菩萨) в сравнении с его первоначальным значением. В Индии культ бодхисаттвы Кшитигарбхи не был распространён, более того, в самом Китае изначально праздновали дни рождения только «Трёх великих бодхисаттв»: Манджушри (Вэньшу пуса; 文殊菩萨), Самантабхадры (Пусянь пуса; 普贤菩萨) и Авалокитешвары (Гуаньшиинь пуса; 观世音菩萨), – и со временем к ним добавили еще бодхисаттву Кшитигарбху (Сутра основных обетов бодхисаттвы Кшитигарбхи 2002).

Кшитигарбха – один из «Четырёх великих бодхисаттв» (сы да пуса; 四大菩萨) в китайском буддизме. В простонародных верованиях он – один из божеств «Подземного царства», воплощает собой силу обета спасения живых существ, основной обет, принятый Кшитигарбхой, является воистину невообразимым. «Кшитигарбха поклялся не становиться Буддой, пока не будут спасены все живые существа» (Там же, 21). Это самый великий обет, который только может быть принят бодхисаттвой. Он является наместником Будды Шакьямуни до прихода Будды Майтрейи и ставится Буддой в пример, как один из сильнейших божеств, поскольку одно лишь произнесение имени «Кшитигарбха» способно облегчить страдания даже для самых страшных грешников.

Представления о Кшитигарбхе в Китае появились ещё в эпоху Южных и Северных династий (420-589 гг.; нань бэй чао; 南北朝), но расцвет культа бодхисаттвы Кшитигарбхи относится к VIII веку, после чего получил распространение и в других странах Дальнего Востока, в частности в Монголии и Японии. В «Продолжении жизнеописания достойных монахов» (Су гаосэн чжуань; 续高僧传), написанном монахом Дао Сюанем (道宣; 596-667 гг.), мы находим записи о  развития культа Кшитигарбхи в VII веке. В тексте говорится, что император Суй-вэнь спросил прибывшего индийского монаха: «В наши дни пагоды, являющие божественную силу, воздвигаются повсеместно во всех областях, но больше всего благоприятных предзнаменований воздвигается в  районе Шэнь и Цзао. В честь кого строятся пагоды?» В ответ следовало: «Что касается района Шэнь, то это пагоды бодхисаттвы Кшитигарбхи, а в районе Цзао – Акашагарбхи» (Де Фиссер 2016, 112).