Понятие «ритуал» в китайской философско-мифологической системе ценностей

В древних классических произведениях, таких как «И цзин» и «Лицзи» представлены разные новые точки зрения на содержание ритуала «Ли». Авторы этих работ считали, что человеческие желания и потребности определяют его поведение. Однако, для регулирования этих желаний необходим ритуал «Ли», то есть тщательная регламентация возможностей удовлетворения потребностей (Гэ Чэньхун 2001, 21).

В произведениях «Лицзи – Чжунняньцзюй», «Лицзи – Юецзи», «Гуанюнь» ритуал рассматривался как воплощение социальной справедливости, неотъемлемая истина, разумный принцип Неба и Земли. Отсюда еще одно значение современного иероглифа «礼» – справедливость.

Книги «Лицзи – Юемин» и «Люй-ши Чунь-цю» рассматривают ритуал «Ли» в контексте правил и норм этикета. «Ли» описывает светский этикет, употребляется в значении «уважение» при обсуждении почитания мудрых людей, включая уважение к мудрым людям (поэтому «礼» – это этикет, уважение). В «Лицзи-Бяоцзи» и «Лицзи-Цзацзи» упоминается, что люди не должны навещать друг друга без подарков, и взаимность в подарках ценится. Эта традиция возникла в древности, и здесь «礼» имеет значение «подарок». В современном китайском языке «подарок» состоит из двух частей, обозначается иероглифом 礼物 (lǐwù), первая часть и есть то самое «Ли» (Васильев 1988, 173).

Таким образом, ритуал «Ли» в китайской культуре и литературе охватывает различные аспекты, включая этикет, обряды, уважение, подарки и другие социальные нормы. Не смотря на множество интерпретаций и значений, он всегда играл важную роль в регулировании общественной жизни и развитии нравственности, сопровождая китайцев на каждом этапе жизни, начиная с рождения и до смерти.

Ритуал – элемент космологической модели Древнего Китая, основан на тех же принципах, что и принципы соразмерности частей, ритма и гармонии космоса, общества и мира в целом. Всеобщая китайская модель мира предполагает существование двух миров: внутреннего и внешнего, и в соответствии с традицией внутреннее всегда является истинным и вечным, господствующим над внешним, которое по своей природе хрупкое и временное. В китайской философии понятиям «внутреннее» и «внешнее» присущи такие синонимы, как «бытие» и «небытие». Однако, в древнекитайском языке не было глагола «быть», его замещал глагол «иметься». Таким образом, речь также шла о наличии либо отсутствии. «Не имение» в китайском языке обозначается термином «у» (кит. 无, wú), который является одной из ведущих категорий даосизма. Ван Фусы, сторонник конфуцианства на вопрос: «Если «у» лежит в основе всех вещей, почему Конфуций не говорил об этом, тогда как Лао-цзы говорил об этом безостановочно?» ответил: «Совершенномудрый Конфуций отождествил себя с «у» (отсутствием) и понял, что этому нельзя обучить, поэтому он вынужден был говорить о «ю» (кит. 有，yǒu; русск. наличие) (Фэн Ю-лань 1998, 242).