Понятие «ритуал» в китайской философско-мифологической системе ценностей

Здесь сделаем небольшое отступление от общей направленности риторики. Отметим, что научные исследования, посвященные проблематике ритуалов, как правило включают дифференциацию таких понятий, как ритуал, обряд, обычай, традиция. Как мы понимаем ритуал, было обозначено выше. «Обычай» – более широкая категория, чем обряд, представляет собой унаследованный стереотип поведения, присущий определенному обществу или социальной группе. Обряд является лишь одним из аспектов обычая – это традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни коллектива. «Традиция» же охватывает более широкий круг явлений, присущих всем сферам социальной жизни и культурам, в то время как обычаи ограничены определенными обществами или областями жизни. Ритуал же, как строго регламентируемое последовательное действие актуализрует обычаи, традиции и обряды. К примеру, свадьба – это традиция, похищение невесты – обычай, а обмен кольцами – ритуал.

Так вот, китайский филолог Сунь Ижан из династии Цин, указывая на принципиальное различие между «ритуалом» и «обычаем», подчеркивал, что ритуал – это система правил и законов, связанных с праздниками и трауром, а обычай – это нравы и традиции, связанные с местностью и обыденной жизнью (Сунь Ижан 1987, 71). По мнению Сунь Ижан эти два понятия могут использоваться как отдельно, так и могут быть объединены под общим термином «Ли Су» (кит. 礼俗, lǐsú), что можно перевести на русский язык как «этикет». То есть, под «Ли Су» подразумевались ритуалы и обычаи, установленные семьей и обществом на важных этапах человеческой жизни.

Китайский ученый Ли Аньчжай считает, что «礼» включает в себя как материальные, так и духовные аспекты и представляет собой целостную культуру в антропологическом понимании. Народные нравы, обычаи, воля народа, система, обряды, указы и другие элементы относятся к ритуалу (Ли Аньчжай 2005, 5).

Китайская культура имеет длительную историю, и многие ритуалы имеют свои корни в традиционных верованиях и философиях, таких как конфуцианство, даосизм и буддизм. История осмысления ритуала в Китае началась примерно в XXI веке до нашей эры, а первые ритуалы в Китае появились в эпоху неолита, когда люди начали поклоняться своим предкам и богам природы. Эти ритуалы были связаны с верой в то, что души предков и богов могут влиять на жизнь людей и приносить им удачу и благосостояние. Ритуалы поклонения предкам помогали установить связь с ушедшими, сделать что-то в их честь и, в идеале, получить благосклонность и помощь от предков. В ходе таких ритуалов использовались жертвоприношения, молитвы и другие обряды.

Древнекитайский ритуал выполнялся как одним человеком, так и группой людей, повторяя сакральный акт из мифологического сюжета, отражая глубокое космическое значение. Человек, путем выполнения ритуала, чувствует свою близость и связь со всей природой и Вселенной. В традиционном китайском обществе, особенно в первобытном, большинство ритуалов предоставляли человеку возможность почувствовать свою истинную связь с обществом и природой. Календарные ритуалы, а также ритуалы поклонения солнцу, луне и звездам, в особенности в моменты их особого положения (солнцестояние, солнцеворот, солнечное затмение, новолуние), занимали большое место в мифологическом сознании древних людей, которые сверяли свой жизненный ритм с космическими событиями, что придавало ритуалам космическое измерение и вселенский смысл (Ежов 2004, 19).

Во всех китайских религиях, ритуал становится частью обыденной веры. Он так глубоко проникает в национальные культуры и сознание людей, что многие ранее закрытые ритуалы становятся частью повседневной практики. Более того, в современном Китае смешение ритуалов и обрядов различных религий в системе верований отдельного человека или семьи является распространенным явлением. Китаец может быть буддистом, сознательно придерживаясь этой религии, и в то же время участвовать в даосских и конфуцианских ритуалах, которые входят в его повседневную жизнь, поэтому четкой грани между ритуалами нет.