Понятие «ритуал» в китайской философско-мифологической системе ценностей

Ритуалы в Древнем Китае безусловно были мистифициованы, а правители и мудрецы выступали в роли медиумов. Магия (мистика) тесно связана с примитивными аграрными, скотоводческими и промысловыми техниками, а также с устойчивыми общинными, родовыми и патриархальными отношениями. Конфуций и Лао-цзы стремились адаптировать древние мистические представления под потребности государственного управления, стремясь объединить роль правителя и мудреца. Ритуал, в некоторой степени, лишает человека самостоятельности в суждениях и действиях, вводя его в область «межчеловеческого». Древнекитайский ритуал очищает общественную жизнь от случайности и является фундаментом всей человеческой деятельности, поскольку общество, которое не соблюдает предписанные нормы и правила, не может существовать и успешно развиваться. Нормы и правила жизни в Китае были установлены как отражение воли Небес. Нарушение ритуала означает разрыв связи и нарушение коммуникации между мирами, что приводило к нарушению баланса во всем мире. Конфуций считал, что если при правителе происходил разрыв связи между Небом и землей, то единственным правильным решением был сменить власть. Так как идеальный правитель, тот, кто всегда держит в гармонии Небо и Землю, при помощи ритуалов. Таким образом, еще одно ведущее значение ритуала заключается в гармонизации духовных энергий мира и объединении всего сущего (Маслов 2005, 32).

Сторонники конфуцианства связали понятие «гармония» с музыкой, которая через ритуал связывает человека с духами и природой. Однако, ритуал того времени постепенно перестал быть средством общения с богами и стал самоцелью. В этот период ритуальные действия приобретали те черты, которые определяют современное понимание ритуала: сложная стилизованная система действий, жестов и слов, выражающая определенные культурные ценности. Ритуал остался основой мировоззрения древних обществ, но расстояние между священным миром и миром обычного человека неуклонно увеличивалось.

Мысли еще одного китайского ученого и философа, которые в большей мере соответствовали конфуцианской традиции, принадлежат уже ранее упомянутому Сунь Ижану. Он внес свой вклад в исследование классических китайских текстов, включая «Мо-цзы». В его комментариях к «Мо-цзы» можно проследить его собственные ключевые идеи и высказывания о ритуалах. Таким образом, Сунь Ижан подчеркивал важность ритуалов в формировании и поддержании нравственности и порядка в обществе. Он считал, что ритуалы помогают укрепить человеческие добродетели и создать гармонию в обществе. Он утверждал, что правительство должно играть активную роль в поддержании и соблюдении ритуалов, так как это способствует стабильности и моральному лидерству в обществе. Ритуалы также помогают установить стандарты для правительства. Сунь Ижан видел в ритуалах инструмент для развития моральных качеств у людей. Он считал, что через участие в ритуалах люди могут обогатить свой духовный мир и развить добродетели. Философ подчеркивал важность соблюдения умеренности и избегания излишеств в ритуалах. Он считал, что избыточная роскошь и экстравагантность могут отвлечь от истинной сути ритуала (Сунь Ижан, 1905).

Рассматривая развитие ритуала в историческом контексте, можно выделить периоды правления следующих династий: Западная Хань, Юань, Мин, Цинь, Хань, Тан, Сун, Мин, Цин и современный Китая. Период Западной Ханьской династии (206 г. до н.э. - 24 г. н.э.) считается «золотым веком» китайского ритуала. Дун Чжуншу предложил отказаться от всех прочих идеологий в пользу конфуцианства, которое в тот период стало господствующей идеологией. В это время разработались общенациональные ритуалы, включая церемонии поклонения богам, предкам и правительству. Кроме того, были разработаны детальные инструкции по проведению ритуалов, а также созданы специальные учебники для обучения ритуалам.