Понятие «ритуал» в китайской философско-мифологической системе ценностей

Дун Чжуншу расширил понятие «Ли» и включил в него три этические нормы: абсолютную власть государя над подданными, власть отца над сыном и власть мужа над женой. Эти нормы представляли собой основу старой китайской этики. Кроме того, Дун Чжуншу выделил «пять добродетелей», которые включают гуманность, чувство долга, обряды и церемонии, мудрость и доверие. Эти добродетели определяли этические принципы взаимоотношений между людьми.

В эпоху Юань ритуалы претерпели значительные изменения в связи с изменениями в обществе и культуре Китая. Некоторые ритуалы были упрощены или полностью забыты, конфуцианская идеология была нарушена. Династия Мин вернула «Ли» свое исходное значение. В период правления династии Цинь (221-206 гг. до н.э.) и в начале династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) «Ли» продолжало возрождаться, но ритуалы были жестко регламентированы и строго контролировались правительством. Например, правительство Цинь установило официальную форму брачных церемоний и заставляло всех женщин носить одну и ту же прическу. Также были установлены жесткие наказания за нарушение ритуалов. «Ли» воспринимался как воплощение законности и порядка, объединяющее Небо, Землю и человека.

В эпоху Тан (618-907 н.э.) и Сун (960-1279 н.э.) феодальное общество достигло расцвета, и императоры этой династии активно способствовали развитию ритуалов, церемоний и музыки, рассматривая их как неотъемлемые атрибуты цивилизованного государства. Но ритуалы начали претерпевать изменения в связи с распространением буддизма и даосизма. Некоторые ритуалы были модифицированы, чтобы соответствовать новым верованиям. Например, традиционный конфуцианский ритуал поклонения предкам был объединен с ритуалами буддизма и даосизма, чтобы создать новый ритуал поклонения предкам, который был более универсальным и мог использоваться всеми тремя верованиями. В этот период понятие «Ли» стало иметь системообразующий характер и стало связано с сакрализацией государственной власти.

В период Мин (1368-1644 н.э.) и Цин (1644-1912 н.э.) ритуалы продолжали изменяться. Некоторые ритуалы были упразднены или забыты, а другие стали более популярными. Например, ритуал поклонения предкам был частично заменен на другие ритуалы, такие как церемония установления свадебного алтаря или церемония поклонения великим поэтам.

В целом китайская философия в большей степени возникала из ритуального утверждения, а не из вопросов, конфликтов или проблем. Кроме того, следует отметить особую внушаемость китайского искусства и стиля выражения китайских философов. Высказывания и тексты китайских философов часто не были ясно сформулированы, их суггестивность была почти безграничной, что естественно для ритуала, где суть передается через внушение, а не явную артикуляцию.

Таким образом, изучение истории возникновения и распространения китайского ритуала имеет важное значение для понимания характера развития китайской культуры. В Древнем Китае ритуалы были связаны с различными церемониями и формализовали философско-культурологическое содержание поведения и сознания человека, выраженное в нормах поведения.