Распространение и развитие христианства в сельских районах Китая после проведения политики реформ и открытости на примере Церкви Айхуа в посёлке Лохэ

3.教徒人员信教后生活方面发生的变化

通过图五可以看出信教作用于教徒心理上的意义是非常突出的。在问卷访谈中绝大多数都觉得自己现在信教的生活比以前不信教的生活好过多了。他们甚至还不断劝说我们访谈者入教。但当问及具体带来什么好处时，他们的回答往往是异常模糊而略带敷衍的“信教当然好了就是好处多才信教的嘛”。但是有一点值得特别注意的是，一般来说乡村宗教教堂起着公共社交生活场所的作用，然而从由问卷结果制作的图五中来看，身处公共社交场所的信徒们似乎并未意识到宗教所起到的社交作用（结交人情只占了8%左右）。这种情况很大程度上可能归咎于本来都是熟人介绍进去的教徒占多数，对于基本处于熟人社会中的他们来说，自然也就谈不上结交人情。另一个推测是教会内部的小团体化，就我自己亲身参与的几次做礼拜看来，信徒们倾向于坐在自己熟人身边且所坐位置相对固定。也许是由于外部的不理解导致群体内部的不信任，也可能是一周一次的聚会相对稀松无法发展如“兄弟姐妹”般的神亲关系。虽然重大节日也会表演歌舞敬拜（如复活节，受难节，圣诞节），但据我本人的观察来看，多是几个骨干人员组织排演，其他教徒们主要负责参与观看而已。

图六说的过节冷清主要是指传统节日无法像当地人一样庆祝度过，比如清明节扫墓（由于教义反对祖先崇拜，信徒们因此也就不再进行祭祖等活动）春节（大年初一人们不能上门拜年，因为他们是圣诞过年）等。令人费解的是相对于亲友的不支持或阻拦，信徒们更担心反而是外界人士对他们信教的不理解（如图六所示）。为此，调查人员随机对50位镇上不信教的人做了访谈，主要探讨那些不信教的人员是如何看待信教人员的。调查结果是令人惊讶的：70﹪的人表示没有关注过，觉得这是一种个人信仰上的选择与别人无关；10﹪表示“没什么好说的”；此外20﹪左右的人表示不支持，不支持的理由往往在于强调信教徒对祖先的蔑视“他们怎么能说祖宗是魔鬼呢？”由此看出，信教人主观的心理压力远大于外部的客观挤压；此外社区间不可避免地疏远也随之产生了。