Распространение и развитие христианства в сельских районах Китая после проведения политики реформ и открытости на примере Церкви Айхуа в посёлке Лохэ

案例五：一对老年夫妻。丈夫得病了，有信教的亲友劝说入教，妻子就入了。刚开始他们跟镇上的其他人一样得了大病之类的就去母子坟，观音庙等佛教庙宇去烧香拜佛，保佑平安。然而一年后，病情不见好转就改信基督教了。后来入教后病情开始慢慢好转起来，于是那对老夫妻的几个儿子女儿也时常过来进献。其中一个当上了爱华教的管理人员，并且已在跟我们强调“多亏了信教，不然我的父亲现在可能就没了。”

至于来自教徒的钱具体用在哪些方面，受访管理人员说，这有上面下来的专门人员管理，大多用在对教内有困难的教徒生活上的帮助以及传教方面的补助。当问及具体用到哪些方面时，管理人员搪塞道“这是教内管理问题，一时很难说得清。”在接受采访的教徒之中，他们明确表示自己未收到任何来自教会的物质方面的资助。

2.文化整合

戈夫曼在他提出的关于“污名”的理论里对污名的阐述为“当一个陌生人出现在我们面前，马上就有一种迹象表明他具有一种属性，这种属性可能使他成为一个与众不同的人，成为一种不大值得羡慕的人......他就这样在我们心中从一个没有缺陷正常的人贬低为有污点被轻视的人。这样一种属性就是污名[Goffman1959, 58]”。他同时还指出现实社会中有三类人最容易产生污名：生理上有缺陷的人；品质上有缺陷的人；来自不受欢迎阶层或群体的人。基督教的共同体确实存在着被更大的社群共同体以“污名”（这里的污名也许不那么含有贬义）标记出来的倾向。在罗河也存在这种情况，我在对其他不信教的人做访谈时他们往往会强调：“他们（信仰基督教的教徒）怎么能说祖宗是魔鬼呢？”戈夫曼认为招致污名的原因往往是因为主体的某些特征不能迎合社会对其的期许，这一定程度上也对基督共同体的成员造成了不利影响。而一旦外部遇到阻力，内部就会越发凝聚起来。