Распространение и развитие христианства в сельских районах Китая после проведения политики реформ и открытости на примере Церкви Айхуа в посёлке Лохэ

1.物质供给

物质方面主要是教堂建筑的选址建成以及运营资金的来源问题。虽说在教堂建立之前已经通过家庭教会的形式在逐步地传教开来，但那毕竟是小规模地甚至可以说是不成规模地进行传教活动。教堂的建立在罗河爱华教的传教过程中发挥着举足轻重的作用。正是由于教堂的建立教徒们每个礼拜都会到一个固定的场所进行礼拜，形成了一种王斯福所言的“时间节律”[Feuchtwang1992, 16]（5），即每一次重复都使记忆以及有关起源叙事标记得以恢复。这在巩固教徒们对基督教的信仰认同方面所起的作用是不可小觑的。另一个不可忽视的物质力量就是对教堂的运营起支持作用的资金来源问题。受访的教会管理人员一直反复强调他们是服从“三自会”领导的合法教会。“三自会”本身也是一个非常特殊的组织，它在性质非常暧昧：首先“三自会”并非官方的管理机构更不是某个政府的部门，它只是属于基督教会内部的一个组织；可是“三自会”总会的领袖通常都有政协常委之类的身份，内部上级对于下一级具有一些特殊的权力，比如按立和认证传道人员的资格，比如上一级可以给下一级拨款，在宗教事务上还可以代表下级教会和国家相关部门交涉，这些都不是单纯“民间组织”具有的能量。也就是说，罗河爱华教资金运营受制于县级基督教领导者的拨款支持，县级基督教的资金又来源于省级，那么问题来了，最上一级的资金来源于哪儿呢？在访问人员的一再追问下，受访教会管理人员承认大部分资金都是来源于成员内部，并且教会有专门设置管理财政的岗位，未用完的资金会上缴到县级基督教。具体来源与佛教“上香钱”十分相似，管理人员给出了两个生动的案例。

案例四：唐某，15岁时即将参加中考。一家人都是信教徒。在考前一个礼拜每天都来虔诚地祈祷“希望神能听到我内心的期盼”，父母就献钱给教父“以此表明自己的一点诚心”。最终考上了，然后越发笃信宗教的神力，捐献得更多了。后来的高考亦是如此，平时的一点小灾小难都会过来“贡献自己的绵薄之力”。