Распространение и развитие христианства в сельских районах Китая после проведения политики реформ и открытости на примере Церкви Айхуа в посёлке Лохэ

2.教徒人员信仰途径及其原因

通过问卷调查结果对民众信仰基督教的途径和原因进行分析。

通过图三可知，将近80%的民众是通过亲友介绍入教，由此可见，教会的社区凝聚功能强的一部分原因在于教徒自身就是通过亲友关系入教。对信徒信仰宗教的主观原因的调查分析，我们发现在神圣的灵性的救助方面，如果就纯粹的意义而言那恐怕寥寥无几，主要集中在死后的上天堂（offer me my deathless death）只占信教徒总人数的10%左右（如图四所示）。然而神圣和世俗并不是截然二分的，吴飞指出过天主教仪式的某种重要意义就是宗教仪式作为世俗治理技术却进入了农村本身的技术谱系，这与韦伯的“新教伦理”一样，都具有在圣俗二分的世界图景下进行实践的意义，也就是具有所谓的“世俗大理石中神圣纹路”的意义[吴飞2013, 12-17]。其中最吸引人的就是宗教无论在神圣还是世俗的治理中都具有和“疾病的隐喻”截然相反的治愈功能，在西方传教士的传教手法中建立医院就是常用的手段，吴飞也讨论过段庄教会诊所和医院作为世俗治理技术的意义[吴飞2013, 30-37]。罗河爱华会的物质基础比遭难过的段庄教会更差，他们根本就不具有医学意义上的实体性药物，但这不妨碍医疗在他们的世俗治理中继续发挥着重要作用。因为疾病或灾难信教的人数占到了惊人的70%左右（如图四所示）。

案例一：母亲47岁，儿子27岁，儿子自己也有一个6岁的孩子。母亲主要在家带孩子（孙子）。听那位母亲说儿子是在家喝可乐突然得的病，具体得的什么病她自己也不知道，只是说“可乐不是什么好东西，我早就劝他少喝那东西。”她儿子先是去医院看病，医院医不好，然后亲友劝她赶紧信教。她说:“我那时候也有那种感觉（指信教得救）。”她说现在他的儿子“病好多了，就等做手术了，信仰几个月了，每个下午都来做礼拜。”调查人员采访时她的儿子正坐在最前排，很认真的唱着圣歌。看起来人很精神的样子。

案例二：男，44岁。调查人员在教堂外遇到他的，当时教堂内正在讲道，“我出来透个气”。当问到他是如何入教的，他指指自己头上的伤疤，说自己是去年在工地上不小心发生了事故，头被砸通了，当时流了不少血。“家里人都说我不行了（活不成），我当时还在病床上就入了教。”也是通过他信教的亲友入教的。“现在只要礼拜天有空就会过来转转。”