Распространение и развитие христианства в сельских районах Китая после проведения политики реформ и открытости на примере Церкви Айхуа в посёлке Лохэ

三 罗河爱华教教徒人员的现况分析

1.教徒人员构成状况

关于教会的成员问题，讲道人无法给出精确的信众数目，他只是给出了“平时300人左右，过年1000人左右”这样上下差异浮动极大的数字作为答复。在当前中国乡村普遍发生的乡村空心化基层空心化的潮流中，罗河镇也是其中一例。除了春节以外的时期罗河社区的人口构成就主要由老人，留守妇女和儿童构成。因此才有了讲道人口中的“平时300人左右，过年1000人左右”差异极大的状况发生。但是这样模糊的数据还和乡村教会信众的个人特征与宗教生活形式有关，依照当地农村居民的口语他们往往并没有清晰的信众的概念，取而代之的是更具有模糊性和语义滑动性上的“信教的”。但是，据调查人员亲自参与的几次信徒教堂周末做礼拜的情况来看，最多的时候有将近两百多人，有时也只有一百左右的人数。但即使有一千多名信教徒，对于总人口超过五万的罗河居民来说仍是占很小的比例。而在这些信徒中信徒们的年龄，性别差异也是异常巨大的。

我们通过实地走访，放发150份问卷调查，最终收回105份有效问卷，通过数据分析并加以可视化。如上图一所示：老年人（50岁以上）约占信徒总数的60%，中年人约30%（30至50岁），其他（30岁以下）则不到10%。在不到10%的青年人中，还有不少是父母信教带着未成年入教，教会组织人员甚至在教堂的侧面开设了一个礼拜日学习班，里面所教授的内容多为圣经以及一些教会歌曲。不得不说，这个数据直观的体现了乡村空心化之后乡村凋零的景象。此外，值得一提的是，在对该教会的性别研究的时候，如图二所示我们发现，虽然男女比例大体为女性信徒占总体信徒的60%，男性约占40%，但是六十岁以上的人群中老年男子的比例要大大超出女性。这个现象可以解释为每个家庭在外出务工的过程中都需要尽可能地维持“男主外，女主内”的格局，而六十岁以上的老人中男性比女性更能积极的参与进公共性的活动中。乡村教会的参与情况同样反映着乡村生活中的性别不平等现象。