Некоторые социально-политические концепции в трактовке конфуцианцев и моистов

Моистский закон (墨者之法 – мо чжэ чжи фа), выполняя функцию морального императива, должен был явятся воплощением справедливости и заботы о нуждах и пользе народа. Основываясь на принципе «взаимной любви», принцип отрицания музыки можно охарактеризовать как стремление моистов совершать благонравные поступки, устраняя пагубные последствия безнравственного поведения наследственной аристократии. Одним из основных критериев того, что тот или иной поступок верный, является положительное влияние на общественное производство, на материальное положение низших слоев населения. Музыка и ритуальные церемонии （礼乐 – ли лэ）преследовали целью укрепление патриархально-родовых отношений и ничего общего с выгодой для народа не имели. Однако, более важная причина для критики состояла в том, что увлечение музыкой и правильным проведением многочисленных церемоний неизбежно приводило к огромным материальным затратам, бременем ложившихся на плечи простого народа. Согласно данным некоторых археологических раскопок, масштабы оркестра, выступающего для ванов и чиновников в то время, были довольно большими. Найденные инструменты, например, каменные и бронзовые колокола, были не только огромными по размеру, но и искусно обработанными. В условиях производства того времени, такая тонкая и объемная работа требовала масштабных человеческих и материальных ресурсов [刘曦, 2013, 88页]. Безусловно, вышеуказанный церемониал отнимал много времени у правителя, оказывая влияние на количество и качество исполнения ванских обязанностей, дела управлением государства приходили в запустение. И здесь мастер Мо предлагает альтернативу институту потомственной аристократии, обычаям и традициям, ограничивающим доступ к высшим должностям для людей из народа, обладающих нравственностью и следующих принципу «всеобщей любви». В главе «Возвышение достойных» (尚賢 - шан сянь) учитель снова обращается за примером к истории:

古者聖王之為政也，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。」是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：「始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。」逮至遠鄙郊外之臣，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術也。則上得要也。 [Knoblock, Riegel, 2016, p. 85: 8.5] (В древности цари-мудрецы установили правило: «Если [человек] не нравственен, то [он] не богат; если не нравственен, то не благороден; если не нравственен, то не родственник правителю; если не нравственен, то не приближен к правителю». Вот почему, когда богатые и знатные люди государства услышали это, они вышли посовещаться между собой и сказали: «Раньше мы полагались на свое богатство и благородное положение, но теперь наш правитель продвигает добродетельных людей, не заботясь об их происхождении. Учитывая, что это так, мы не может не стать добродетельными. Итак, вассалы в отдаленных районах, служащие во дворце, народ в столице, крестьяне, живущие в четырех отдаленных областях, услышав это, все соревновались в добродетели. Зачем они это делали? Мы говорим: начальство имеют исключительный контроль над материальными вещами, с которыми могут работать их подчиненные. Подчиненные имеют исключительный контроль над техническими навыками, с помощью которых они могут служить своему начальству. Основные важные сферы [должны контролироваться] начальством. (перевод мой – Е.Р.)) Анализируя данный отрывок нужно отметить, что изначально инициатива исходит от совершенномудрого правителя. Это он принимает решение о том, что система должна подвергнуться значительным изменениям ради процветания государства. Это говорит о высоком нравственном стандарте, который задается самим главой государства. После определения проблемы, на первый план выходят вопросы кадровой политики. Ведь чем больше добросовестных и благонравных мужей сосредоточено в управленческом аппарате, тем более слаженной и эффективной будет работа, цель которой обеспечение устойчивого развития страны. Итак, управленческая политика вана является стимулом для всех слоев населения, поскольку основана на высоком нравственном идеале.