Некоторые социально-политические концепции в трактовке конфуцианцев и моистов

若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝，[使士大夫行此，則必不能治] 五官六府。使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝。[Knoblock, Riegel, 2016, p. 206: 25.4B] (Если применять этот [траурный] церемониал на практике, то ваны и все высокопоставленные люди не смогут более участвовать в управлении делами государства; земледельцы не смогут весь день проводить на пашне, ремесленники не смогут весь день чинить лодки и повозки, мастера не смогут весь день изготавливать различную утварь; женщины не смогут ткать одежду от заката до рассвета. (перевод мой – Е.Р.))

Выдвинутый моистами постулат об умеренности при похоронах получил широкую общественную поддержку в ранний период династии Хань. Одним из основоположников системы, поощряющей скромные похороны, был император Хань Вэнь-ди (202-157 до н.э., четвертый император династии Хань; личное имя Лю Хэн 刘恒). Однако, уже в эпоху династии Восточная Хань (25 - 220 гг.) среди конфуцианских ученых возникла дискуссия посвященная данному вопросу. Несоблюдение ритуала, отступление от чжоуских традиций находило негативный отклик в образованных кругах общества. Более того, для получения возможности добродетельного управления государством 德政, необходимо было чтобы народ владел знанием о ритуале, этикете и музыке. Поэтому, понятия, заключавшие в себе необходимость в отказе от ритуала, были решительно отвергнуты конфуцианскими учеными мужами. Видные философы от Сюнь-цзы (ок. 313—215 до н. э.) до Лян Цичао отрицательно относились к концепту, направленному против увеселений. К примеру, Лян Цичао полагал, что «фей лэ» является очевидным недостатком моистского учения. Однако, были и те, кто занимал неопределенную позицию. Такие ученые, как Ху Ши (1891–1962 гг., китайский литератор, философ, политический деятель) и Ван Тун-лин (1878-1953 гг., китайский историк, автор «Истории китайской нации» 1928 г.) придерживались мнения о том, что в данной теории есть и рациональное зерно, и недочеты.