Распространение и развитие христианства в сельских районах Китая после проведения политики реформ и открытости на примере Церкви Айхуа в посёлке Лохэ

一 前言

基督教中国化的历程源远流长，自唐朝景教开始，到元朝时“也里可温”，再到明末清初天主教，以及鸦片战争后被迫开放国门后天主、基督、东正得以进一步的东传，使得作为外来文化的基督教，在数百年的文化交流中渐渐得以中国化。文化大革命中基于“反帝爱国”“唯物主义”的基本意识形态导向，使得中国各地基督教会在此期间蒙受了很大的打击是不争的事实。五四运动以来伴随着中国启蒙救亡追寻现代中国的追求，在二十世纪以来中国宗教的兴衰表面下，是国家意识形态与中国知识分子在特定社会历史潮流下对宗教传统和制度的态度变化。随着改革开放和我国意识形态领域的拨乱反正，宗教势力得到“触底反弹”式的发展也在许多人意料之中，然而其发生的场域令人诧异的是，不在城市而集中在乡村。当下中国民间宗教信仰的复兴同样与当下乡村社会在改革开放中受到的剧烈冲击和变革有关。

二 罗河爱华教的产生的契机

罗河镇地处安徽省庐江县南部，与枞阳县接壤，总面积118.68平方千米，耕地面积42767亩，辖11个村2个居委会，人口55314人[罗河人民政府网]。境内区位优势明显，水陆交通便捷，合铜公路、合铜黄高速贯穿全境，罗昌河通航直达长江。这是我们主要的田野工作地点。

1.内部自身历史发展需要

罗河镇爱华会的成立于1986年，而罗河爱华会的教堂则建于1999年，在此之前教徒们大多以家庭教会的形式聚众传教的。根据罗河爱华会的历史发展，可以看出罗河爱华会作为乡村宗教的兴起多半是改革开放以来近三十年的事情。和某些乡村基层教会具有的复杂的集体记忆不同，罗河爱华会并不是在一个被摧毁被打击的基础上复建，而是纯粹的白手起家那一类别。在访谈过程中我们得知，罗河爱华会的集体记忆是模糊的，也只存在和共享在几个教会上层精英之中。由于现任教会管理员已经无法或不愿罗河爱华教的创始人员及其创始思想的来源，这些涉及到具体个人方面的问题就不得而知了。