Доктрина буддизма в Китае (опыт историко-культурологического исследования «древнего буддийского монастыря 药师古 «Яошигуча»)

На протяжении ранних этапов буддийского проживания в Китае активно искали и развивали такие параллели между буддийской мыслью и исконными китайскими традициями. Даосская терминология широко использовалась при переводе индийских буддийских концепций. Например, «дао» по-разному использовалось для перевода на китайский язык индийских слов, обозначающих буддийский путь, духовную дисциплину и Дхарму, или учения Будды. Для того чтобы буддизм функционировал как продолжение или альтернатива исконным формам духовности Китая, его сначала нужно было привнести в жизненный мир китайской культуры и общества. Даосизм особенно хорошо подходил как для наведения концептуальных мостов, необходимых для инициирования такого внедрения буддийской мысли в китайское общество, так и для предварительного формулирования значений трех «врат» буддийской практики. Например, практическое отстаивание Чжуан-цзы принципов «не-знания», «не-действия» и «не-желания» послужило подходящим китайским культурным ориентиром для деконструкции аспекта сансары в «трех вратах». Незнание означало воздержание от фиксированных или принципиальных различий, отказ от принятия какого-либо знания как абсолютного и принятие изменчивых взаимосвязей, возникающих между всеми вещами. Это очень хорошо согласуется с буддийским пониманием невежества Махаяны как хронической неспособности воспринимать пустоту и взаимосвязь (Brindley 2010, 48-49). Концепция природы Будды, хотя и мало обсуждаемая в западных обзорах буддизма, является одной из наиболее важных идей на Востоке. Азиатский буддизм. В своей простейшей форме концепция природы Будды дает ответ на вопрос, который очень волновал древних китайцев: все ли существа способны достичь Состояние Будды, теория природы Будды отвечает, что «Все живые существа обладают природой Будды», и таким образом, им гарантирована реализация состояния Будды. Загрязнения ментального характера способны скрыть от нас природу Будды только в той мере, в какой мы позволяем нашей прошлой карме определять нашу жизнь. С помощью медитации и достойных поступков мы можем освободиться от своей кармы и осознать свое состояние Будды. Таким образом, природа Будды - это наша истинная и сущностная природа и идентичность. Теория природы Будды утверждает, что каждый из нас полностью способен осознать — эмпирически представить себе — эту просветленную природу, которая является нашим неотъемлемым правом как живых существ (Sallie 1991, 1-2).