Особенности выражения диалогического самосознания в современной корейской поэзии (на материале произведений чо джи хуна, ли сан хва, ким ки рима)

1. Введение

Историческое развитие цивилизации вовлекает народы в новые формы взаимодействия, характеризующуюся все более возрастающей необходимостью сохранения целостности всего человечества, как важнейшего условия его выживания, настоятельно требующего согласования многообразия, развития принципов, диалога, консенсуса, согласия, ограничения «вызовов», по своей природе заключающих в себе нарушение диалога, противостояние, асимметрию силы и воли. В этой связи возрастает значимость культуры, литературы, как феномена межкультурного диалога, как уникального источника выражения «диалогического самосознания цивилизации»: «Раскрыть сущность человека, - подчеркивал М.Бахтин, - возможно только в общении с другим человеком на грани культур» [1].

Значимость ее определяется тем, что «каждая литература – сложноорганизованная система, создаваемая полифоничностью конкурирующих художественных идеи , постоянством диалогического взаимодействия. В межкультурном собеседовании историко-культурная уникальность отвоевывается у забвения, сохраняя открытость будущему» [2].

2 Характерные особенности развития корейской поэзии ХХ века

2.1 Развитие разнообразных направлений и течений. Единство выражения духа времени

В сокровищнице мировой литературы достойное место занимает корейская поэзия ХХ века, особенности которой инициируется историческими потрясениями – японской оккупацией (1910-1945 гг.), разделением страны на две части - Юг и Север (1948 г.), гражданской войной (1950-1953 гг.), утратой единой государственности, распадом семейных, родственных связей. Все эти трагические события ввергли Корею в состояние апокалипсиса, обусловили эволюцию общественного сознания, необходимость художественного выражения духа времени, трагической судьбы народа, его страдании и лишении в литературе, в самом мобильном ее роде - в поэзии, действенную роль которой определил отец итальянской поэзии – Лудовико Антонио Муратори, справедливо подчеркивая, что «если истории в изложении событии и поступков не хватает величественности описания, то на помощь ей приходит поэзия, рисуя самые героические деяния, наиболее выдающиеся и блистательные события, повествованию которых она придает исключительную стройность» [3].

Высочайший ее духовно-нравственный смысл связан с тем, что лучшие ее представители, среди которых «поэт поэтов» Ким Соволь, несмотря на принадлежность, разнообразным направлениям [4], течениям, школам – модернистам -Ким Ги Рим, Че Чжи Со, Ким Су Ен); символизму (Ли Хен, Джо Чжу, Ю Чжи Хван, Ким Ок, О Сан Сун, Ким Тю Дон); интеллектуальной народной поэзии (Сан Чен Рим, Пак Бон У, Ким Гван Соб), течению участвующей поэзии (Мун Бен Ран, И Сон Бу, Че Ха Рим), пролетарской поэзии (КАПП) – Ли Сан Хва, Пак Се Ен, Лим Хва, представитель группы «Голубой олень» Чо Джи Хун и многие другие проявили единство в раскрытии чудовищности японской оккупации, века человеческих злодеянии и преступлении , связывая порабощенную жизнь народа, его страдания, потери с высотой духа, стойкостью, великодушием, добродетельностью людей, с трепетным их отношением к Родине, целеустремленностью к свободе, ее историческому прошлому, с верою в прекрасное будущее страны, ее единство. Эти начала определили универсализм корейской поэзии ХХ века, общечеловеческий нравственный, «своеобразный пульсирующий симбиоз смыслов, вливающихся в друг друга», обусловили ее сходство с инонациональной литературой, выражающегося, по утверждению известного писателя, историка Н.Карамзина в том, чтобы «возбудить в нас чувство внутреннего благородства - чувство, которое отдаляет нас от низких пороков» [5]. Отсюда, характерной особенностью корейской поэзии ХХ века является развитие новых направлении , синтез реалистического изображения, романтической веры во всемогущество свободного духа, символисткой «народной скорби», безысходности, отчаяния, просветительской устремленности к выражению чувства гражданственности [6]. На развитие ее все еще оказывала влияние идеология конфуцианства, буддизма, а также получившие в стране христианские каноны, активное освоение декадентских, модернистских принципов изображения жизни.