Эволюция представлений об историческом времени в Китае эпохи Цин (вторая половина xix в.)

Материалы и методы исследования

Первой же работой, в которой была отрефлексирована смена циклического восприятия истории на линейное, стал трактат Лян Цичао (梁啓超, 1873–1929) «Новое учение об истории» (Синь шисюэ, 新史學), написанный в 1902 г. Лян Цичао, являясь наиболее известным популяризатором разных сторон западной общественной мысли в Китае, обратился к проблемам эволюционизма под влиянием своего учителя Кан Ювэя (康有爲, 1858–1927), а в контексте исторической науки стал разрабатывать их с середины 1890-х гг. Как и для других его современников, «спусковым крючком» послужило поражение Китая в войне с Японией (中日戰爭, 1894–1895 гг.). При этом следует учитывать, что на вторую половину XVIII–начало XIX в., приходится пик консервативной политики в китайской традиционной культуре историографии. В рамках традиционной историографии существовала особая модель представлении о династии ном времени. Б.Г. Доронин отмечал, что эта модель исторического времени во многом носила искусственный характер. Главная особенность династийного исторического времени – его фрагментированная структура, в которой отсчет времени начинался каждый раз с начала. Вдобавок, неодинаковы были принципы выделения периодов, поскольку девизы правления, по которым отсчитывалась эра правления того или иного императора, могла многократно меняться. Иными словами, для китайского исторического сознания любое событие не имело абсолютных хронологических координат, и носило, в известной степени, дискретный характер [там же].

В синологии утвердилось представление о цикличности династийного времени, с чем связываются многие особенности исторического развития Китая (в российском китаеведении об этом много писал О.Е. Непомнин). Б.Г. Доронин справедливо полагает данное утверждение несколько упрощенным, поскольку дискретное по своей природе представление о времени не несло идеи цикличности. Цикличным был традиционный лунно-солнечный календарь, искусственный характер которого подчеркивал классик французской синологии М. Гране. Наконец, смена династии также несла в своей основе некоторые повторяющиеся или похожие элементы. Последнее прочно вошло в общественное сознание, что в литературе часто иллюстрируется начальной фразой классического романа «Троецарствие»: «Великие силы Поднебесной, долго будучи разобщенными, стремятся соединиться вновь и после продолжительного единения опять распадаются» (天下大勢，分久必合，合久必分). Куан Чжаоцзян в своеи статье 2001 г. следующим образом постулировал данную проблему. Хронологическое время связано с исторической памятью, и, естественно, что семейные генеалогии, местные и общегосударственные хроники выстраивались в линейной хронологической последовательности. Источниковые материалы такого типа он характеризовал как «последовательные временные ряды» (time -series) [27, p. 155]. Согласно его мнению, в наследии китайских теоретиков первого ряда можно выделить попытки выстроить конкретные виды линейнои временной последовательности. «Второй совершенномудрый» конфуцианства Мэн-цзы (孟子, 372–289 гг. до н.э.) заявил, что между появлением культурных героев в древности был промежуток в 500 и более лет. Позднее, в своих комментариях к Мэн-цзы выдающийся теоретик неоконфуцианства Чжу Си (朱熹, 1130–1200) провозгласил, что именно он сформулировал конфуцианское понятие преемственности Дао-пути морали (дао тун, 道統), противостоящее политико-династическои преемственности (цзюнь тун, 君統). Последовательность Мэн-цзы начиналась с первоправителей Яо и Шуня и передавалась через Чэн Тана и Вэнь-вана до самого Конфуция. Теория Мэн-цзы оказала сильнейшее влияние на Сыма Цяня (II–I вв. до н.э.) – основоположника имперской историографии. Сыма Цянь, используя ту же логику, заметил, что 500 лет отделяло великого реформатора Чжоу-гуна от времени жизни Конфуция, следовательно, можно ставить вопрос, кто в современности сможет продолжить их почин. Иными словами, однои из причин составления «Исторических записок» было завершение культурной миссии Чжоу-гуна и Конфуция уже в империи Хань. Налицо – линейная концепция истории, хотя и описанная в терминологии 500-летнего цикла.