Эволюция представлений об историческом времени в Китае эпохи Цин (вторая половина xix в.)

Аннотация
В статье рассмотрена концепция Куан Чжаоцзяна (L.S.K. Kwong), на основе которой реконструирована эволюция представлений об историческом времени в Китае XIX века. Рефлексия процесса замены традиционных циклических представлений на линейные была представлена в «Новом учении об истории» Лян Цичао, хотя предпосылки к нему фиксируются документально намного ранее. Эволюционная модель в интеллектуальной истории может быть прослежена у представителей Чанчжоуской школы, которые считаются предшественниками Кан Ювэя. Это было «учение Гунъ-яна» о последовательной смене хаоса и упорядоченности. Восприятие этой модели облегчало конфуцианскому сознанию восприятие необратимых и стремительных перемен, а в прагматическом плане облегчало понимание мышления западных империалистов. Несмотря на все теоретические и политические разногласия между Кан Ювэем, Лян Цичао и Сунь Ятсеном, все понимали, что Китай никогда не окажется прежним, и придется концепцию Поднебесной встраивать в понимание нового, глобального мира. Новый отсчёт времени и восприятие китайской истории в новой масштабной шкале должны были привести к созданию подлинно национальной истории Китая, а не очередной династии.

Ключевые слова и фразы: историография, эпоха Цин, Лян Цичао, Кан Ювэй, Сунь Ятсен.

Для цитирования: Мартынов Д.Е., Мартынова Ю.А. Эволюция представлений об историческом времени в Китае эпохи Цин (вторая половина XIX в.). Cовременные востоковедческие исследования. 2019; 1(3): 48– 63

Введение
Данная статья посвящена процессу восприятия модели линейного времени представителями китайской общественной мысли на позднем этапе ее развития. Этот этап начался приблизительно в 1850–1860-е гг. и был обозначен Чжан Хао как «транзитивная эра». Процесс восприятия и рецепции китайским общественным сознанием линейной модели исторического времени, по сути, так и не получил специального монографического освещения, да и посвященные данной проблеме работы не слишком многочисленны. Как совершенно справедливо отмечал Куан Чжаоцзян (鄺兆江), «объект почти неуловим, что приводит к восприятию его как само собою разумеющегося».