Модальность в современном уйгурском языке

- Давайте пойдем пешком.
- Почему?
- Общаясь.

Гульайшам произнесла эти слова и ступила босыми ногами на мягкую пыль сельской дороги.

Эх пыльная дорога, стань ковром для Гульайшам!»

Модальность - это категория, охватывающая всю ткань речи [Виноградов, 1975, С. 63], и только при учете функционирования модальности в речи, в коммуникации, высшей единицей которой является текст, возможен ее адекватный семантический анализ. В том случае, когда модальность выносится за пределы предложения на уровень текста, происходит трансформация прагматики самой категории: на передний план выносится сам акт коммуникации, т. е. отношения между автором (говорящим) и читателем (реципиентом). Текстовая модальность — это прежде всего выражение различного рода отношения автора к содержанию текста. Так, в повести Хизмета Абдуллина «Көчкән юлтуз» авторское модальное отношение выражено в стихотворной форме:

Мәнму адәм — инсан роһи бар бир тән,
Муһәббәт вә һәсрәт маңа ят әмәс.
Мениң тәңрим — туғулған жут — Вәтән,
Мунда сөйүш, өлүшму һәм — муққәддәс!
(Абдуллин т. 2, с. 203)

Я тоже человек — существо с душой человека.
Мне не чужды любовь и печаль.
Моя святыня — Родина, Отчизна,
Здесь святы и любовь и смерть.

Автор вкладывает в уста главного персонажа — поэта Лутфуллы приведенные строки в беседе с другим персонажем Камбарниссой. Здесь отчетливо выражено авторское отношение к самому любимому поэту уйгурского народа — Лутфулле Муталлипу.

Модальность как текстовую категорию специально обозначил И.Р. Гальперин [Гальперин, 1981]. Он представил сущность категории модальности текста через ряд признаков: в тексте носит не грамматический, а функционально-семантический характер, в силу своей объективной природы. Она проявляется неравномерно в разных фрагментах текста и выражается через характеристику героев, распределение отрезков текста, актуализацию отдельных частей текста и т.д. На формирование текстовои модальности существенно влияют экстралингвистические факторы — объект изображения, личность автора, особенности его мировосприятия и др. Действительно, в тексте выделяются фрагменты, несущие сконцентрированныи модальныи смысл. Обратимся к упомянутои повести Х. Абдуллина: Дуниядики дәһшәтлик һадисиләрниң бири қаранғулуқ. Қайси хан яки ваң, қайси султан яки бәг тәрипидин, қайси дәвирдә селинғаглиғи намәлум, амма йәр үстидики һәр қандақ һәрбий истиһкамлардинму пухта ясалған зиндан катигиниң таш тамлири, лим яғач торуси билән теги, төмүр қапланған ишиклири — буларниң барлиғи қап-қараңғу болуп,миңларчә жилниң димиқтирилиғини жиғип қисип турғандәк.Әшу төмүр қапланған ишикниң төписидики хәнжәр қовурғилиқ пәнжирдин чүшүп турған бехил йоруқму аллиқачан йоқап, йәнә түп тәң қараңғу басти. Зәй пуриғи Лутфуллиниң демини қисип, бешини қайдуруп, көңлини айландурушқа башлиди.(Абдуллин, т. 2, с.216) «Тьма является одной из страшных вещей на земле. Каменные стены, потолок и пол, железные двери — все это, как-будто собравшись в единую тысячелетнюю темную силу, словно давило. Давно исчезли проблески света, пробивавшиеся над железной дверью, и снова навалилась кромешная тьма. Запах сырости сдавил дыхание Лутфуллы, и он почувствовал приступы головокружения и тошноты»

Автор выражает свое отношение к герою как борцу с социальной несправедливостью, олицетворяющей тьму. Антитеза тьме — идея светлой свободы:

Үмүт парлақ, жиллар еғир,
Мәнзил давамлиқ сәпәрдә.
Дүшмән окопи һәр қәдәмдә,
Тосақ симлар һәр йәрдә.
Алда дәрия... алда өткүл,
Алда қистаң — тар йоллар.
Алда күрәш — тәврәш пүткүл,
Алға ғалип ғаң жиллар...
Қәсәм шу төмүр қәсәм
Әзиз Вәтән — Аниға
Чекинмәймиз бир қәдәм,
Боялсақму биз қанға.
Күрәш татлиқ, номус аччиқ,
Йеңиш қайнақ күрәштә.
Күрәш қайними өркәшлә,
Йеңиш алдида тәврәштә!..
(Абдуллин т. 2, с. 206)