Зарождение и развитие службы внешних сношений в древнем Китае (период Западного Чжоу с 1027 г. до н.э. по 771 г. до н.э.)

Китайский миропорядок начинался в центре и расходился по всем сторонам, как круги на воде. Схематично он выглядел в виде схемы: центр – периферия, - которая работала по принципу: стимул – реакция. Границы между центром (внутренним контуром) – Чжоуским домом  и периферией (внешним контуром) – варварами  были подвижными. 

Включение территорий варваров мирным путем или с помощью завоеваний во внутренний контур распространяло внешний контур на новые земли,  население которых подключалось к китайскому мироустройству.

 Особенностью зарождения и становления внешних сношений 外交(вайцзяо), которые в дальнейшем стали интерпретироваться как дипломатические связи, было тесное переплетение родственных, межплеменных, межэтнических и межпротогосударственных  контактов на основе предопределенного традицией вассалитета. Мировой порядок «Центр-периферия» на основе идеологической концепции «Поднебесная - варвары» и неравноправные отношения «сюзерена и даннического вассалитета закладывались во время первых ранних государств Шан-Инь, расцвели в период династии Чжоу, закрепились  в ходе правления династий Цинь и Хань и существовали вплоть до конца династии Цин (1644-1911).

Для обеспечения функционирования т.н. внутренней службы внешних сношений 内政外交 (нэйчжэн вайцзяо) и внешнего взаимодействия у правителей-ванов были специальные представители, которые выполняли поручения по внешним делам 外事 (вай ши). Хотя решения самых важных вопросов войны и мира решали напрямую первые лица государственных образований между собой и с вождями иноземных племен   на территории древнего Китая, всю подготовительную работу вели специальные чиновники. Так зарождалась профессиональная деятельность в области внешних сношений, становление которой проходило в ходе правления династии Западного Чжоу (XI-XVIII вв. до н.э.)

                                            *                             *                                   *

После падения династии Шан-Инь в XI в. до н.э. к власти пришли чжоуские племена, которые принадлежали к этносу 华夏 «хуася». Они считаются предками современных китайцев. Правление династии Чжоу делится на два исторических периода – Западного Чжоу (XI-XVIII вв. до н.э.) и Восточного Чжоу (XVIII-III вв. до н.э.). В первый период власть правителей Чжоу была построена на жесткой иерархии и управлялась из центра. Второй период характеризуется ослаблением власти вана, сокращением территории самого Чжоу и усилением центробежных тенденций среди удельных князей. Поддержанием контактов по вертикали между ваном и князьями – в первый период и по горизонтали между князьями, которые становились независимыми от вана, хотя и сохраняли символическую и сакральную связь с ним, - занимались специальные уполномоченные по внешним сношениям.

Целью данной работы является рассмотреть механизм внешних связей, его структуру, функционал и деятельность. В связи с тем, что внешние сношения были тесно связаны с ритуалом 礼(ли) – правилами взаимоотношений правителя и вассальных князей, разработанных в Чжоу, поэтому основными источниками данной статьи являются древние трактаты «礼记»(Лицзи) – «Книга ритуалов» (IV-I вв. до н.э.) Глава о министре по судебным делам; комментарий к «Лицзи» - 礼记正义 (Лицзи чжэн и) – «Правильное толкование Ли цзи», (VI — начало VII века), составленное Кун Инда, а также 仪礼 (И ли) – «Книга церемоний и этикета» глава 聘礼 (пиньли) – «Этикет визита»; 诗经 (Шицзин) – «Книга песен гимнов» (XI—VI вв. до н. э).

В советском и российском китаеведении период правления династии Чжоу рассматривался с точки зрения археологии, политической и военной истории.  Российских ученых интересуют особенности китайских традиционных представлений и идеологические проблемы этого периода [3; 4; 5; 6;8; 9].

Китайские авторы стали углубленно заниматься вопросами конкретного механизма реализации внешней политики периода Чжоу после 2000 г. [14;15;16;17;] В базе данных китайских научных работ (CNKI) содержится около 100 статей общего и специального характера, посвященных становлению внешних сношений  в период Чжоу. Тем не менее, тема механизма реализации внешнеполитических концепций древнего Китая требует 

дальнейшего и глубоко изучения. Автор данной работы хотел бы в некоторой степени восполнить пробелы нашего понимания в этом вопросе.