Зарождение и развитие службы внешних сношений в древнем Китае (период Западного Чжоу с 1027 г. до н.э. по 771 г. до н.э.)

Внешняя функция является важной характеристикой социального организма. Через «они» осознается наше «мы», внешние контакты способствуют развитию внутренних функций, внешняя угроза приводит к внутренней консолидации. На разных этапах становления человеческих сообществ – семьи, племени, ранних государственных образований, развитых государств  - внешняя функция их аппарата управления играла важную роль.

В древности в Китае понимание внутреннего 内(нэй) и внешнего 外(вай) можно фиксировать в XIII-XII вв. до н.э., когда были обнаружены первые иероглифические надписи на черепаховых панцирях и костях животных. Древние ассоциировали внутреннее и внешнее как положение в пространстве.  内(нэй) – внутри: это был очаг жилища, а外(вай) – снаружи: это было отдаленное место в горах, где хоронили покойников. Уже в то время коннотация понятий «внутреннего» и «внешнего» была разная.

В древнем Китае  в период правления династии Шан-Инь (XIV-XII вв. до н.э.) происходили разнообразные внешние сношения с окружающим миром, которые  назывались 外事 (вай ши) – внешние дела.  При правителях Шан была создана система удельных княжеств, которые поддерживали отношения по принципу: сюзерен-вассал. Кроме того, в систему внешних сношений Шан входили сопредельные этнические племена и группы.  Поддержание внешних контактов поручали специальным уполномоченным使 (ши) – посланцам правителя.

Развитие и теоретическое оформление внешней деятельности состоялось в период династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.). Основой работы в области внешних сношений в то время явилась концепция миропорядка, начинавшая складываться в период династии Шан-Инь и утвердившаяся в период династии Чжоу. Она имела сакрально-политический характер и оказала глубокое влияние на всю историю древнего и средневекового Китая вплоть до истории нового времени.

В древности миропорядок рассматривался как взаимодействие трех компонентов: Неба, Земли и Человека. Высшим божеством являлось Небо, а правитель считался Сыном Неба и его представителем на Земле. Он имел от Неба сигнатуру на правление – «Небесный мандат» - 天命(тяньмин). Он также  был проводником божественной благодати 德 (Дэ), источником которого было Небо. Именно 德 (дэ) являлось той благотворящей силой, которая давала моральное право правителю управлять своими подданными. Власть правителя распространялась на всю Поднебесную 天下(тянься), то есть пространство, которое охватывало Небо и вмещала Земля [8, c.37- 46].  

В традиционном понимании мироустройство в Китае представляло собой иерархическую структуру открытого типа с внутренним – 内(нэй) и внешним - 外(вай) контурами.  Благотворная сила德 (дэ) правителя изливалась и оказывала влияние не только во внутреннем контуре раннего государства, но и распространялась  на внешний контур и даже за внешний контур, то есть на ближних и дальних соседей Поднебесной.

В целостном сознании древних китайцев небесная сила德 (дэ) охватывала и внутренний 内(нэй) и внешний外(вай) контуры. Внутреннее и внешнее сливались воедино и рассматривались в тесном взаимодействии.  Поддержание устойчивости внутри сообщества и стабильность власти были в приоритете политики правителей, поэтому внутренний контур властной структуры древнего Китая был основным. Внешний контур служил обеспечением внутренней безопасности государства за счет безопасности на границах. Реакция государственных образований, которые находились на внешнем контуре, на стимулы из центра была обратной связью, сигнализирующей эффективность распространения влияния правителя.       

Таким образом, мироустройство в древнем Китае – в эпоху Чжоу  являлось сложной центростремительной структурой, в середине которой находился правитель – Чжоуский ван и земли, принадлежащие Чжоускому дому. Затем шли владения удельных князей 诸侯 (чжухоу), которые  в большинстве своем были ближними и дальними родственниками вана, а также земли, которые получали чиновники в награду за службу, причем размер уделов зависел от титула владельца. Далее, находились земли, которые не находились непосредственно под контролем дома Чжоу. На них проживали некитайские племена, которых относили к варварам. Их делили по сторонам света 四方 （сыфан） - южные варвары 蛮 (мань), северные 狄 (ди), восточные - 夷 (и) и западные  戎 （жун).

Иерархическое мироустройство Китая, при котором благодать 德 (дэ) через Сына Неба, как солнечные или лунные лучи распространяются по всем сторонам и на все расстояния, подразумевало то, что все, кто попадал под воздействие 德 （дэ), должны были отреагировать, а именно явиться ко двору правителя - Вана, проявить уважение и преподнести подарки. Все вассальные князья должны были по принятому ритуалу периодически отправлять посланцев, демонстрируя свое почтение, и раз в три года самим прибыть к Сыну Неба с подарками. Кроме того, при вступлении на трон каждый князь должен был получить подтверждение титула и назначение со стороны признаваемого всеми Сына Неба. Такой была процедура в границах внутреннего контура.

Внешний контур, за которым жили варвары, но на которых изливалась благодать правителя德 (дэ), также должны были демонстрировать обратную связь с правителем Поднебесной. Они были обязаны в установленное время пребывать на аудиенцию к Сыну Неба с данью, чтобы показать свое уважение и почтение. Если они противились установленному порядку, то сын Неба посылал войска и карал их за неповиновение.

 Вожди некитайских племен получали грамоту на правление, титул и сигнатуру-печать. Правитель одаривал их богатыми подарками, которые не являлись эквивалентным обменом на полученную им дань. Для сына Неба важным было символическое подтверждение своего сюзеренитета.  Направление своих посланцев и личный приезд на аудиенцию князей诸侯 (чжухоу) и вождей иноземных племен и было демонстрацией и признанием их вассалитета перед Чжоуским ваном. Такова была основа политической власти в древнем Китае [4, c. 28- 35].