Ляо Пин (1852 – 1932) в историографии современного неоконфуцианства

Аннотация
Статья посвящена восприятию наследия неоконфуцианского философа Ляо Пина (1852–1932) в современнои историографии. Вскоре после его кончины в Китае Цянь Му и Фэн Юлань именовали его «последним конфуцианским каноноведом». Периодически возникала дискуссия о степени взаимодеи ствия систем мысли Ляо Пина и Кан Ювэя, раздавались обвинения в плагиате. После 1980-х гг. сычуаньские ученые много сделали для исследования интеллектуального наследия Ляо Пина, в 2015 г. было опубликовано полное собрание его сочинении . В западнои историографии эталонное отношение было заложено Джозефом Левенсоном в 1950-е гг.: сычуаньскии ученыи был последним бесплодным представителем умирающеи конфуцианскои культуры, и в этом он полностью противопоставлялся Конфуцию. Первые исследователи Ляо Пина в КНР повторяли эти же суждения. Факт, что наследие Ляо Пина востребовано в современном Китае, опровергает левенсоновскии тезис «окостеневания» конфуцианства, которыи в его понимании маркировал исчезновение китаиского культурно-исторического типа.

Ключевые слова: Синология, история Китая, династия Цин, Ляо Пин, Джозеф Левенсон.

Для цитирования: Мартынов Д.Е., Мартынова Ю.А. Ляо Пин (1852 – 1932) в историографии современного неоконфуцианства. Современные востоковедческие исследования. 2021; 3 (4): 582-590.