Яджнавалкья и Майтрейи: новая жизнь эсхатологического сюжета брихадараньяка-упанишады в бенгальской мысли xix–xx вв.

…И о благосостоянии

Казалось бы, бенгальские мыслители охватили широкии спектр смыслов и значении древнего сюжета, но в 1999 г. всему миру была явлена еще одна его нетривиальная трактовка. «Основнои вопрос Маитреи и («сто мне делать с тем, что не сделает меня бессмертнои»), был полезен для меня, чтобы обратиться пониманию развития, которое не связано с его оцениванием по росту ВВП или ВНП, и объяснить его» [Sen, 2005, С. 8], – пишет нобелевскии лауреат, экономист и социальныи мыслитель Амартья Сен (р. 1933), наследник гуманистическои философии Бенгальского Возрождения. С выяснения экономического и социально-экономического содержания начала диалога супругов А. Сен начинает первую главу своеи книги «Развитие как свобода». Смысл вопроса он передает так: «Возможно ли с помощью богатства осуществить любое желание?» и заявляет, что эта проблема имеет прямое отношение к экономике и пониманию сущности развития, т. к. «касается взаимосвязи между доходами и личными достижениями, между экономическим благополучием и нашеи способностью жить так, как мы хотим» [Сен, 2004, С. 30]. Сен совершенно не интересуется исходным эсхатологическим содержанием, ему важно общее стремление людеи деиствительно жить долго (а не умирать в расцвете сил) и жить хорошо (а не в нищете и угнетении).

Диалог задает принципиально важныи подход к развитию общества – широкии взгляд на человеческую жизнь в противовес сведeнию его исключительно к богатству, – подход универсальныи, обозначенныи не только в Индии VIII в. до н.э., но также и у Аристотеля в «Никомаховои этике» – «Богатство… полезно, т. е. существует для чего-то другого» [Сен, 2004, С. 31]. Сен подтверждает полезность умножения доходов или материальных благ только как «чудесного и универсального» средства для однои цели – обретения свободы – свободы жить, с нашеи точки зрения, «хорошо»: «Полезность богатства состоит в том, что оно позволяет нам обрести насущные права и свободы» [Сен, 2004, С. 31]. Отсюда Сен выходит на исследование роли материального благополучия в создании условии и качества жизни, в освобождении от социального и иного гнета, на изучение роли «инструментальных свобод» (политические свободы, экономические и социальные возможности, гарантии прозрачности и социальная защита – Т.С.), позволяющих достигать свободы как цели, как развития и для человека, и для общества.

Так у Амартьи Сена эсхатологическии сюжет обернулся вполне «мирскои», антропологическои и социальнои сторонои, – отсечением религиозных измерении экономист указал на спрятанное за этим текстом содержание, доселе не выявленное, но «желавшее сказаться» (Х.-Г. Гадамер): на права и свободу людеи в земнои жизни.