Династический цикл в истории Китая и Тайпинское восстание

Цепочка логически взаимоисключающих, но событийно неразрывных явлений (создание государства равных – война за Небесную справедливость – сверхцентрализация и создание элиты) – получила своё окончательное завершение и привела к краху 1864 г. (Сопротивление в отдельных районах продолжалось до 1868 года, но было обречено).

Уже самые первые шаги тайпинского руководства показали невозможность практической реализации государства всеобщего равенства (вместо этого было создано некое подобие концлагеря, сродни кампучийским при Пол Поте, в т.ч. с половой сегрегацией). Это влекло за собой перемену «центра тяжести»: основой движения и краеугольным камнем государства становился харизматический лидер, провозгласивший себя младшим братом Иисуса Христа, уже в силу этого неравный всем остальным.

Анализ первого программного документа тайпинов – «Земельной программы Небесной династии» показывает нам следующие структурные аспекты Тайпин Тяньго:

1. Экономическое и социальное «равенство» (исключительно для низших сословий) достигалось за счёт уравнения и гарантированного минимума, годного только для физического выживания. При этом не исключалась дихотомия «богатые – бедные», т.к. представители «класс-государства», т.е. шэньши, были единственным контингентом комплектации тайпинских управленцев.

2. Жёсткая социальная иерархия, на вершине которой располагалось божественное существо – Небесный государь (Тянь ван), у подножья трона которого копошились рядовые воины-земледельцы. Посредником служил военно-административный аппарат, организованный по канону Чжоу ли.

3. Полное совпадение армии и населения (из женщин формировались трудармии, используемые даже в земледелии и строительстве).

Указанные особенности – ничто иное, как фиксация противоречия, возникшего ещё в 1848 – единоначалие в обществе равных [2, c. 16]. Налицо полное несоответствие цели существования государства и средств его осуществления (предельная концентрация военной власти в условиях гражданской войны). В программе тайпинов такое равенство имеет место [3, c. 176]. В тайпинских документах, отражающих реальное положение вещей, равенство отсутствует: был создан некий прообраз тоталитарного государства, в котором государство осуществляет слежку за всеми, вмешивается в дела семьи и т.д. Таким образом, на деле программировался имперский характер движения, становящегося новой династией, стремящейся ликвидировать предыдущую. Несомненно, что новый образ государства сильно отличался от традиционной конфуцианской монархии, но традиции оказались сильнее: в 1856 г. был восстановлен культ Конфуция. Положение осложнялось борьбой за власть, в которую вступил Ян Сю-цинь, стремящийся под предлогом «демократизации» (то есть возврата к отношениям, имевшимся до 1848 года) занять место Хун Сю-цюаня.