Историографический опыт молодого химика: эссе Профуллочондро Рая «Индия до и после Восстания сипаев»

«…В 1885 г. лорд Иддсли (Iddesleigh), который был министром по делам Индии в 1867–1868, а ныне лорд-ректор университета, объявил, что за лучшее эссе на тему “Индия до и после Восстания сипаев” будет присуждена награда. И хотя я был занят в лаборатории и готовился к экзаменам на степень бакалавра, я испытал искушение присоединиться к списку участников» [Ray, 1932, С. 61], — вспоминал индийский химик и общественный деятель Профуллочондро Рай (1861–1944). Что побудило молодого бенгальского студента Эдинбургского университета погрузиться в изучение книг и источников по истории политики и экономики Британской Индии XIX в., его родины, свыше ста лет находящейся в колониальной зависимости от одной из ведущих модернизированных стран Европы? Только ли его «скрытая, почти врождённая любовь к историческим исследованиям», которая пробудилась в момент объявления конкурса [Ray, 1932, С. 61], придала ему смелости состязаться с учёными-выпускниками Эдинбургского университета, и только ли «любовь автора к его стране, любовь к учёности и широта ума», отмеченные Хирендронатхом Мукерджи [Mukherjee, 2012, С. v]?

Историографический опыт Профуллочондро Рая был звеном в последовательном процессе формирования исторического сознания и осмысления истории Индии в эпоху национально-культурного ренессанса в Бенгалии XIX — начала XX вв. [См.: Dasgupta 2011; Dasgupta 2012]. Бенгальское Возрождение было исторически первым в ряду региональных социокультурных движений и процессов в колониальной Индии. Новые интеллектуальные элиты, сложившиеся благодаря освоению западного научного и культурного знания наряду с приобщением к индийскому культурному наследию и традиционной учёности, занялись осмыслением новой ситуации и состояния общества, а также общественно-реформаторской деятельностью. И одной из значимых областей приложения их усилий стали гуманитарные науки, в первую очередь история.

Импорт институтов современного образования и науки по каналам колониального управления и первоначально в интересах администрации подчинённых территорий, равно как и благодаря научным интересам европейских учёных обеспечил встречное движение индийских интеллектуалов, чьими усилиями были заложены основы развития современной науки в Индии [См.: Рашковский, 1990, С. 137–158; Lourdusamy 2004; Mallick 2006; Das Gupta (Ed.), 2011]. Однако если естественные науки в Индии имели давние традиции и древнюю историю, то в социогуманитарных науках устойчивые традиции сложились не во всех областях познания: в частности, неразвитой была социальная мысль (в отличие от политической), не сложилась и история как особая дисциплина, предметом которой является эволюция общества во времени. Это равнодушие к истории, смешение её с мифологическими нарративами, игнорирование хронологии и своеобразное отношение ко времени справедливо считается отличительной особенностью индийской цивилизации [См., напр.: Алаев 2018], но с вовлечением индийской цивилизационной общности в процессы модернизации в колониальный период ситуация в интеллектуальной сфере стала динамически меняться. С одной стороны, так и не написанная индийцами индийская история превратилась в объект живого научного интереса европейских учёных-гуманитариев, которые занялись её реконструкцией, опираясь на доступные и вновь открываемые археологические и письменные источники [Kopf, 1969; Алаев, 2013, С. 16–74]. С другой стороны, представители новых интеллектуальных кругов, озабоченных судьбой своей страны и настоящим состоянием общества, тоже почувствовали вкус к науке истории и серьёзно задумались об истории Индии, и первыми здесь были бенгальские интеллектуалы.

Рождение интереса к истории Индии в Бенгалии можно отсчитывать с «Краткого очерка древних и современных границ и истории Индии» (1831) философа, реформатора и политика Раммохана Рая (1872–1833), открывшего целый ряд векторов ренессансных процессов своими идеями, трудами и инициативами. Затем его младшие современники, ученики поэта и просветителя Г. В. Л. Дерозио основали в 1838 г. «Общество содействия приобретению всеобщих знаний». Среди их трудов, прочитанных в виде докладов на заседаниях, было несколько попыток последовательно представить ход истории страны (Перичанд Митро, Гобиндочондро Шен). На открытии Общества молодой учёный и общественный деятель Кришномохан Банерджи (1813–1885) прочитал лекцию «О природе и важности исторических исследований», где впервые сформулировал императив изучения истории Индии в контексте истории всемирной. Поскольку она – «одна из древнейших цивилизаций Азии», следует взяться за её научное постижение, которое ценно не только как знание, но и для просвещения соотечественников, дабы способствовать их воспитанию и моральному возрождению: «Если изучение истории имеет такое огромное значение для человечества вообще, то насколько более важно оно для людей, находящихся в нашем положении! Мы никоим образом не можем удовлетвориться существующим положением дел. Нам жаль, что нас окружают столь несчастные и деградирующие соотечественники, и мы желали бы гордиться более мудрыми и совершенными умами и вдохновляться стойким гражданским духом» [Banerjea, 1965, С. 22].