Китайская историография о формировании восьмизнамённой системы империи Цин

Подводя итог, Лю Сяомэн приходит к выводу, что процесс формирования знамённой системы сводился к перетеканию политической власти из слабо связанных между собой племенных структур в центральный репрессивный аппарат, ограничивавший автономию рядовых общинников ради нужд возникающего государства. Причина введения системы, совмещающей военные, административные и экономические функции, заключалась в слабости ресурсной базы неземледельческого общества, не позволявшей ввести разделение труда, поэтому создание единой жёсткой иерархической многофункциональной системы являлось единственным возможным способом обеспечения функционирования централизированного государства с бюрократической системой китайского типа. В связи с ресурсным вопросом важнейшей функцией знамённых войск становился перевод экономики чжурчжэней на сельскохозяйственную основу. Вместе с тем при создании центральной системы организации населения после первоначальных экспериментов стал использоваться племенной опыт с учётом новой реальности: цвет знамён совпадал с цветами традиционных ниру на охоте; в основе новых ниру находились племенные структуры; наконец, при создании иерархии знамённой системы за основу брался привычный чжурчжэням пятичленный способ объединения подразделений. Безусловно, обращение к уже рабочим, проверенным временем схемам облегчало задание построения стабильного государства. В рамках логики эволюционного развития общества формирование знамённой системы оценивается положительно: несмотря на очевидные ограничения в свободе рядовых знамённых, без института знамённых войск не смогло бы произойти слияние разрозненных племён в единую общность маньчжуров, а у чжурчжэней так и не получилось бы «освободиться от варварства и отсталости и вступить в строй цивилизованных наций», что, очевидно, и является главным достижением знамённой системы с точки зрения Лю Сяомэна (Лю Сяомэн 1995, 178, 181, 183, 391).

В XXI веке продолжали выходить работы китайских историков, изучающие отдельные проблемы образования знамённых войск в рамках парадигмы, разработанной Ван Чжунханем и Лю Сяомэном, поэтому нынешние исследования, скорее, носят уточняющий характер для уже сформулированной концепции китайского маньчжуроведения. Так, историком Чжан Цзяшэном 张佳生 была более подробно рассмотрена проблема знамённой идентичности, существование которой доказывается наличием пласта знамённой литературы, написанной внутри самой системы её представителями (Чжан Цзяшэн 2013, 35–41). Формирование знамённой системы рассматривается как один из главных факторов складывания новой общности из прежде разрозненных племён чжурчжэней – вначале маньчжурской, а впоследствии знамённой (Чжан Цзяшэн 2013, 86, 126).

При знакомстве с нарративами современного китайского маньчжуроведения на примере проблемы формирования восьмизнамённой системы становится очевидным условность жёсткого противопоставления китайской и американской историографических школ. Учёные из двух стран с 1980-х годов достаточно тесно контактировали друг с другом. Факты по формированию знамённых институтов, почерпнутые китайскими учёными из маньчжурских и корейских источников, впоследствии приводили в своих работах американские исследователи[1], а идеи, выдвигавшиеся китайцами, получили своё развитие уже в работах западных учёных.