Китайская историография о формировании восьмизнамённой системы империи Цин

Вместе с тем, хотя некоторые аспекты китайского маньчжуроведения совпадают с подходами их американских коллег (использование маньчжурского языка, отношение к маньчжурским институтам как к самоценным явлениям цинской государственности), было бы неверным утверждать о полной тождественности их взглядов. Расхождения между китайскими и американскими историками нагляднее всего выражено в разных акцентах в вопросе китаизации маньчжуров. Если среди работ современных американских исследователей делается упор на некорректность утверждения об утере маньчжурами собственной идентичности и замещении её на китайскую (Elliott 2001, 16–18; Rawski 1996, 838–842), то для китайских авторов история маньчжуров – это прежде всего пример естественного процесса приобщения менее развитого народа к достижениям культурного, политического и экономического гегемона, что особенно отчётливо представлено в освещении проблемы формирования знамённой системы как части процесса возникновения маньчжурской государственности. Лю Сяомэн прямо пишет о рассматриваемых им аспектах государственного строительства как о тенденциях китаизации политической системы маньчжуров, что прежде всего выражалось в выстраивании централизованной системы управления, завязанной на фигуре правителя[2]. Преобразование знамённой системы из моноэтнической в многоэтничную путём введения китайских и монгольских знамён способствовало в том числе и сокращению отставания в уровне общественного развития маньчжуров, а также ослаблению позиций собственно маньчжурской культуры (Лю Сяомэн 1995, 328). И хотя китайские исследователи не оспаривают наличие особой знамённой идентичности (Чжан Цзяшэн 2013, 35–43) и культуры (Лю Сяомэн, 2008), не подвергается сомнению и решающая роль китайской цивилизации в их формировании как более развитой: так, маньчжуры сравниваются с германскими племенами, попавшими под влияние античной цивилизации и тем самым сформировавшими новую культуру на ином эволюционном уровне общественного развития (Лю Сяомэн 1995, 329, 330). В данной трактовке формирование восьмизнамённой системы рассматривается как возведение прочного «фундамента», который дал возможность впоследствии построить государство с уникальной маньчжурской культурой в рамках китайской цивилизации.