Принцип сыновней почтительности в буддизме на примере «Сутры изначального обета бодхисаттвы Кшитигарбхи»

Имея цель популяризировать идею великого духа сыновней почтительности бодхисаттвы Кшитигарбхи (Ди Цзан; 地藏), сутра была использована в качестве классического буддийского произведения, пропагандирующего мысль о сыновней почтительности, а отражённые в ней истории о существовании в буддизме принципа сяо, стали примером «китаизации» буддийского учения, а также частью народных верований, отражённых в культуре Поднебесной. В результате была сформирована «сыновняя почтительность с китайской спецификой».

Первый пример мы находим во II главе сутры изначального обета бодхисаттвы Кшитигарбхи. Во времена проявившегося будды по имени «Самосущий Царь Самадхи Цветка Пробуждения» [Там же] жила девушка-брахманка, которая за свои прошлые жизни совершила столько заслуг, что в настоящем она переродилась в почитаемом статусе, была всеми уважаема, и даже дэвы наблюдали за её жизнью. Однако душа девушки не была спокойна, поскольку она знала, что её мать стоит на ложном пути, она «исповедовала ложные взгляды, осмеивала и бранила Три Драгоценности Она то верила, то отпадала от веры» [Там же]. Три драгоценности буддизма – это Будда, его учение — дхарма и монашеская община — сангха. По своей сути, это место объединения всех бодхисаттв, дающее возможность людям в их мире искупить свои прегрешения и обрести спасение. В то время как бодхисаттвы жалеют покаявшихся верующих и спасают их страждущие души, принимая различные личности и формы. Люди, не следующие этим путём, обрекают себя на страдания без возможности спасти свою душу и переродиться в лучшем мире без посторонней помощи. Однако матери девушки-брахманки повезло, у неё была дочь, которая, проявляя сыновнюю почтительность, помогла матери выбраться из ада.

После смерти матери она ещё усерднее продолжала делать подношения будде и через некоторое время увидела его образ, после чего внезапно оказалась на берегу ужасного моря, название которого «Первое западное море великой горы Чакравад» [Там же]. «Множество ужасных птиц, тела которых были железными, летали туда-сюда над морем. Она узрела сотни, тысячи, десятки тысяч мужчин и женщин, которые то поднимались над водами моря, то снова тонули в них. Ужасные птицы вырывали из их тел куски мяса и пожирали их. Также она узрела якшей, которые имели различные тела. У них было много рук, у них было много глаз, у них было много ног, а у иных было много голов. Из их пастей торчали зубы, острые, словно мечи. Они гнали злодеев, заставляя их приблизиться к ужасным птицам, а некоторые из них сами терзали их. Их головы, ноги и тела имели самые разные формы. [Они были так ужасны], что невозможно было на них смотреть» [Там же].

В этом месте в разговоре с царём демонов девушка-брахманка узнала много про чудовищные моря и ады, которые возникают каждый раз, когда люди не создают «причины блага». После чего узнала, что её мать «Родилась на небесах. Как говорят, это произошло благодаря тому, что её дочь, проявляя дочернюю почтительность, совершила подношение в храме татхагаты Самосущего Царя Самадхи Цветка Пробуждения и таким образом стяжала [множество] заслуг» [Там же].

Несмотря на то, что мать девушки-брахманки не следовала трём драгоценностям буддизма, она родила дочь, которая благодаря накопленным заслугам предыдущих перерождений смогла спасти её душу из ада и удостоить её радости рождения на небесах. Практики девушки в человеческом мире, подношения и упование на праведность будды превзошли по своей силе и добродетели греховную карму её матери. История девушки-брахманки, которая потратила свое семейное богатство, чтобы спасти свою покойную мать из ада, ясно выражает великую сыновнюю почтительность к родителям Бодхисаттвы Кшитигарбхи.