Гендерные аспекты саньцзяо (конфуцианство, даосизм, буддизм)

Гендерное неравенство, глубоко укорененное в китайской традиционной философии, по-разному проявляется в основных философских учениях Китая. Для начала представляется необходимым упомянуть о гендерных привязках в рамках древнекитайской школы натурфилософии, в той или иной мере отразившейся и на философско-религиозных учениях «саньцзяо». Основополагающая пара понятий древнекитайской натурфилософии «инь-ян», передающая дуализм окружающего мира, изначально не имела привязки к мужскому и женскому полу, однако впоследствии инь стало символом женского начала, а ян – мужского [8]. Абстрактным понятиям инь-ян вторит пара понятий цянь и кунь из «Книги Перемен». В то время как триграмма цянь выступала олицетворением мужчины, неба и коня, триграмма кунь передавала значение женщины, земли, коровы [23]. Обе теории (инь-ян и цянь-кунь) выражают представления об универсальной дуализированности мира, однако один элемент из этих пар философских категорий всегда воспринимается как первостепенный, а второй – как ведомый и подчиняющийся первому [1, с. 144]. Об этом, в частности, говорят следующие строки из Книги Перемен: «Цянь — могущество. Кунь — послушность», «Цянь господствует. Кунь хранит» [23]. На «преобладание» ян над инь также указывает ряд оппозиций, олицетворяемых ими: в то время, как ян заключает в себе активное, светлое, небесное начало, инь символизирует пассивное, темное и земное. Соответственно в древнекитайской философии укрепилось и восприятие женщины (инь/кунь) как второстепенной из двух противоположностей, роль женщины воспринималась как пассивная и зависимая. В полной мере подобное восприятие женщины нашло отражение в рамках конфуцианской доктрины. Конфуцианство, долгое время, доминировавшее в качестве официальной государственной идеологии, в целом, имело достаточно противоречивую концепцию в вопросах, касающихся социального положения женщины. С одной стороны, конфуцианцы говорили о равенстве между мужчинами и женщинами, пропагандировали взаимоуважение между представителями разных полов. С другой стороны, конфуцианская доктрина включала патриархальные принципы, во многом носила андроцентричный характер, подчеркивала доминантную роль мужчины в рамках семьи и общества [10, с. 145]. Так, конфуцианцы рассматривали покорность и скромность в качестве главных добродетелей женщины. «Конфуций эпохи Хань» Дун Чжуншу проводил параллель между отношениями супружеской пары, родителей с детьми, начальником и подчиненным, утверждая, что жена должна быть покорна мужу как сын своему отцу или министр императору [10, с. 146]. Подобное восприятие характерно и естественно для патримониально-патриархального древнекитайского общества [18, с. 269]. Создатель «Истории династии Тан» Бань Гу также писал о «превосходстве» мужа в семье и о необходимости расширения прав мужа в супружеской паре [5; 1, с. 146]. Конфуцианцы продвигали идею о том, что муж и жена должны делить и радости, и тяготы, и славу, и бесчестие. Однако если учитывать, что у женщин средневекового Китая не было самостоятельного социального статуса, а их репутация и положение в обществе во многом диктовались поведением мужа, представляется, что данное обязательство носило скорее односторонний характер [10, с. 146]. Известная китайская идиома «嫁鸡随鸡，嫁狗随狗» («выходя замуж за курицу, становишься курицей, выходя замуж за собаку, становишься собакой») в полной мере отражает зависимость социального статуса, репутации и положения в обществе женщины от ее мужа [18, с. 269]. В соответствии с принципами философии конфуцианства в феодальном Китае считалось, что женщина должна подчиняться мужчине – отцу (пока она не вышла замуж), мужу (во время брака) или сыну (в качестве вдовы покойного мужа) [10, с. 145].