Белое солнце и волшебная гора: сведения о правлении У Цзэ-тянь (624–705) в главе «Пять фаз» «Старой книги [об эпохе] Тан»

Согласно традиционным китайским представлениям, знамения были тесно связаны с теорией «небесного повеления» (тянь-мин 天命) и являлись своеобразным откликом высших сил на поведение и управленческий стиль правителя Поднебесной (Wu 1989, p. 85–86). Если последний действовал в соответствии с волей Неба, в государстве наблюдались феномены, толкуемые как благие (появление драконов и единорогов, благовещих камней и т. п.), в противном случае происходили события разной степени катастрофичности – от изменений в движении небесных тел до землетрясений, наводнений и прочих стихийных бедствий. Интерпретации дурных знамений проводились в двух направлениях – профетическом и пенитенциарном (как предсказание будущих событий и как наказание за уже совершенные ошибки соответственно) (Wu 1989, 85–86; Зинин 1997, 32). Государю, таким образом, следовало учесть эти события и их трактовки для исправления собственных оплошностей – в противном случае ситуация всё больше усугублялась и дело могло дойти даже до смены правящей династии (Торчинов 2021, 67).

Следствием восприятия дурных знамений как результата ошибок и неудач в различных аспектах политической деятельности правителя стало большое количество упоминаний таких феноменов в нормативных историях (чжэн ши 正史) – сводных трудах, представляющих собой всестороннее описание правления одной или нескольких династий (Доронин 2009, 56). Известно, что авторы этих трудов видели своей целью не только достоверное освещение событий, но и представление их в максимально назидательном ключе, – а упоминания о дурных знамениях, таким образом, становились своеобразным указателем на неприемлемость (с точки зрения Неба – или, вернее, конфуцианцев-историографов) той или иной инициативы императора или его политики в целом.

Считалось, что ошибки в государственном управлении приводили к нарушениям свойств «пяти фаз» (у син 五行) – дерева (му 木), огня (хо 火), металла (цзинь 金), почвы (ту 土) и воды (шуй 水), – что, в свою очередь, становилось причиной появления различных феноменов. Поэтому сведения о дурных знамениях в основном содержатся в главах «Пять фаз» разделов «Описания» (Чжи 志) нормативных историй. Эти главы, в свою очередь, входят в состав двенадцати из двадцати четырёх таких историй, что свидетельствует о высокой значимости соответствующих данных (Зинин 1997, 34). В данной статье мы рассмотрим знамения, зафиксированные, согласно данным главы «Пять фаз» «Старой книги [об эпохе] Тан», в период правления У Цзэ-тянь 武則天 (624–705) – первой и единственной женщины, получившей титул августейшего императора (хуан-ди 皇帝) и основавшей новое государство – Великое Чжоу (Да Чжоу, 690–705).

Общие сведения о главе «Пять фаз» ЦТШ

Структура главы «Пять фаз» ЦТШ соответствует структуре аналогичных глав в других нормативных историях. Она состоит из одного цзюаня и содержит 12 874 знака, из них 111 (0,86% текста главы) – краткий исторический экскурс, 639 (4,96% текста главы) – классификация знамений, остальное (12 124 знака, 94,17% текста главы) представляет собой перечисление (иногда – с объёмным комментарием) зафиксированных в эпоху Тан знамений, которые историографы сочли необходимым сохранить в тексте летописи.

Во вступительной теоретической части содержатся указания на корреляцию между сферами, в которых правителем были совершены ошибки, и типами вызываемых этим знамений. Ошибки в экономической сфере (например, несвоевременность в земледелии и охоте), а также наличие у подданных коварных антигосударственных планов приводят к тому, что «дерево не [способно] изгибаться-выпрямляться» (му бу цюй чжи 木不曲直); пренебрежение законами, ошибки в назначениях и разжалованиях, убийство наследника престола, установление наложницы в качестве супруги – к тому, что «огонь не [вздымает] языки пламени вверх» (хо бу янь шан 火不炎上), оплошности в управлении делами 

правящего рода, распущенность и недолжное отношение к родственникам (особенно – отцу и старшим братьям) становятся причиной нарушения свойств почвы, в результате чего «посев [хлебов] и уборка [урожая] не завершаются [успехом]» (цзя сэ бу чэн 稼穡不成), в управлении войсками и военных действиях – ведут к тому, что «металл не следует изменениям» (цзинь бу цун гэ 金不從革), всевозможные нарушения в сфере государственных жертвоприношений становятся причиной того, что «вода не увлажняет [то, что находится] внизу» (шуй бу жунь ся 水不潤下) (Лю 1975, 1345–1346).

Помимо нарушений характеристик «пяти фаз» составители ЦТШ также рассматривают последствия ошибок в так называемых «пяти делах» (у ши 五事). Под «пятью делами» подразумеваются следующие характеристики поведения правителя: «манеры именуются почтительными» (мао юэ гун 貌曰恭), «речь именуется последовательной» (янь юэ цун 言曰從), «видение именуется ясным» (ши юэ мин 視曰明) ， «слух именуется чутким» (тин юэ цун 聽曰聰) ， «мышление именуется проницательным» (сы юэ жун思曰睿). К нарушению в манерах ведёт «проступок» (цзю 咎) «исступления» (куан 狂), в видении – «неторопливости» (шу 舒), в мышлении – «затуманенности» (у 霧), в речи – «злоупотребления» (цзянь 僭), в слышании – «вспыльчивости» (цзи 急). Также рассматривается особая характеристика правителя – «августейший предел» или даже «предел августейшести» (хуан-цзи 皇極). Это свойство оказывается утраченным вследствие «мутности взора» (мао 眊). Кроме того, в классификационной части главы установлена следующая корреляция между фазами и «делами»: дерево – манеры; огонь – видение; почва – мышление; металл – речь; вода – слух. Особняком здесь стоит «августейший предел», соответствие которого с какой-либо фазой не зафиксировано (Лю 1975, 1346).

В результате нарушений в указанных сферах и качествах на государство обрушиваются всевозможные несчастья – наказания (фа 罰), предельные [кары] (цзи 極), странности (яо 妖), напасти (не 孽), бедствия (хо 禍), патологии (кэ 痾), несчастья и знамения (шэн сян眚祥). Кроме того, в результате утраты «августейшего предела» «солнце и луна хаотично двигаются, звёзды [и] небесные тела двигаются в обратном [направлении]» (жи юэ луань син, син чэнь ни син 日月亂行，星辰逆行) (Лю 1975, 1346).

Несмотря на то, что знамения в ЦТШ распределены по рубрикам, сами рубрики в большинстве случаев не имеют заголовков, поэтому в большинстве случаев не вполне 

очевидно, к какому конкретно типу феноменов относили летописцы то или иное знамение. Соответственно, не всегда возможно определить, какое конкретно свойство было нарушено или дело – выполнено недолжным образом.

Сведения о правлении У Цзэ-тянь в главе «Пять фаз» ЦТШ