Конфуцианская мысль в колониальной Корее в 1910-1945 гг.

Период культурной ассимиляции 1930-е - 1945 гг.

Этот период, особенно в сравнении с относительно спокойным временем культурного правления, ознаменовал собой жесткую ассимиляцию коренного населения, политику «уничтожения нации». В это время усиленно внушались идеи японо-корейского единства, был принят новый лозунг «Найсэн иттай», что можно перестирал как «Корея и Япония – одно целое» (1937 г.). В рамках новой политики корейцам было отказано в использовании их родного языка (1941 г. — запрет использования корейского языка в школах и в быту), корейских имен (1939-1940 гг. указы о позволении корейцам брать японские фамилии и имена соответственно), полному запрету исповедания местных религии (1935 г. — официально объявлено о полной адаптации местных религии в соответствии с установками синтоизма). Генерал-губернаторство, насаждая национальную японскую религию синтоизм, подчеркивало глубинное сходство с корейским конфуцианством. Примерами могут служить такие общие установки как:

1. Уважение и верность государству и его главе;
2. Сыновья почтительность;
3. Первостепенное значение образования;

Гармоничная картина человеческих взаимоотношении вкупе с соблюдением определенной субординации.

Однако, в отличие от синтоизма, конфуцианство не несет в себе представления о безусловном превосходстве одной нации, также отсутствуют однозначные представления о верховных богах. И все же, некоторые сходства в основе идеологических баз конфуцианства и синтоизма делали последний более понятным для коренного корейского населения. Другим важным моментом было стремление японской Империи к объединению паназиатского региона с помощью имперских сил, что находило отклик в давнем желании объединения стран Азии по модели Восточного пути, то есть комбинации восточных авторитарности, просвещенности и пути мышления с западными технологиями, исходящем от представителей корейского неоконфуцианства.

Но, несмотря на провозглашенные японцами намерения добиться равенства культур стран паназиатского региона, генерал-губернаторство проводило политику уничижения самосознания корейцев и их традиционной культуры, что привело в том числе и к резкому разграничению корейской и японской интеллигенции.

Таким образом, основы неоконфуцианства ассимилировались, заменялись синтоистской имперской культурой. Трансформация корейского конфуцианства японцами в дальнейшем имела немаловажные последствия для корейского общества. Среди них можно перечислить:

Установление политической стабильности, высокого уровня централизации власти. По сравнению с установкой о необходимости сохранения идеального равновесия между властью короля и аристократии, долгое время существовавшей в Чосоне, крепкая вертикальная система власти была более стабильной и удобной в управлении;