Специфика даосской храмовой архитектуры в Китае: история и современность

Архитектурная цветная роспись – как декоративное искусство оформления экстерьера древних китайских зданий, имеет очень долгую историю. Последние археологические исследования в Китае показывают, что нанесение изображений на стены зданий началось в эпоху неолита, но все изображения в то время были связаны с фаянсом. Их важное значение для истории архитектуры Китая заключается в новом обнаружении китайскими исследователями производства создания декоративных элементов, было установлено, что сначала наносился на стену слой глины, смешанной с травой, а затем наносился слой строительного раствора и, в конце наносилась белая зола. Этот метод переняли будущие поколения зодчих (Традиционная архитектурная технология 2005, 1).

Уникальный способ, которым искусство использовалось в древнекитайской архитектуре, можно увидеть в добавлении украшений к различным элементам здания, от всего внешнего вида здания до отдельных балок или черепицы. Крыши китайских зданий кажутся довольно большими из-за своей деревянной конструкции. Ранние китайские архитекторы также использовали уникальные свойства деревянной конструкции для создания изогнутой крыши с карнизами, слегка загнутыми вверх по четырем углам, и с различными животными на вершине конька; и после длительного периода экспериментов архитекторы создали шатровую крышу, двускатную и остроконечную крышу, односкатная крыша, крыша с несколькими карнизами и другие стили, придающие крыше особый художественный характер. С помощью простого метода балки внутри крыши были выполнены в форме луны, а концы балок - в виде «головок саранчи», «листьев кунжута» и других интересных форм. Даже ряды карнизных плиток были украшены сверху резьбой в виде цветов и растений, птиц и других предметов (Historic Chinese Architecture 1985, 9).  Чтобы защитить древесину, открытые участки деревянной конструкции были окрашены. Это стало еще одной возможностью продемонстрировать декоративные способности и привело к появлению уникальной в китайской архитектуре «цветной росписи». Отделка старинных китайских зданий была смелой и искусной в использовании цвета, а густые, яркие тона стали уникальной характеристикой традиционной китайской архитектуры. Если рассматривать один из важных дворцовых залов целиком, он стоит на белом каменном основании; сам зал украшен красными колоннами, окнами и дверью; под карнизом он выкрашен в темно-зеленый цвет, а верхняя часть крыши украшена желтой глазурованной черепицей (рис.1.) Вся яркая и красочная композиция словно мерцает на фоне голубого неба. В цветовой живописи можно использовать сильные контрасты, такие как красный и зеленый, желтый и синий, черный и белый, не вступая в противоречие друг с другом. Скорее, они придают всему зданию блеск. Древние зодчие не только смело использовали насыщенные цвета, но и искусно владели кистью. В зданиях в некоторых южных садах стены белые, плитка зеленая, а деревянные конструкции окрашены в темно-коричневый цвет или часто не окрашены вовсе. Здания окружены зеленым бамбуком и банановыми деревьями, что создает элегантную атмосферу сада в простых тонах (Historic Chinese Architecture 1985, 9).

 Художественные формы ранней китайской архитектуры уникальны в мире. Элементы художественных форм неотделимы от декоративного оформления многих частей зданий. В архитектурном оформлении Китая, как и во многих других странах, многие элементы здания украшаются произведениями искусства. Интересные фигуры животных можно увидеть на крышах дворцов и храмов, как на коньках, так и на карнизах. На самом деле, большинство из этих украшений изначально были необходимыми компонентами конструкции. Плитки в форме полуцилиндра, используемые в залах, укладываются снизу-вверх, накрадываясь одна на другую, чтобы они не соскальзывали, а для крепления плитки внизу к карнизу использовались гвозди. Чтобы дождь не попадал в эти отверстия для гвоздей и не портил структуру древесины, необходимо было нанести покрытие поверх гвоздя. В руках мастера-плотника эти покрытия превратились в различных маленьких зверюшек. Истоки этого магического метода, несомненно, связаны с идеологией и феодальной системой жертвоприношений правящих классов древности. Естественно, такого рода метод не решил проблему разрушения зданий при пожарах, но он породил принцип придания декоративного оттенка природным компонентам зданий в процессе, который не мог не отражать сознание и идеологию того времени. Некоторые архитектурные элементы утратили свою полезность в связи с практическими разработками и постоянными конструктивными усовершенствованиями, но часто сохранялись в качестве украшений зданий в течение длительного времени и даже были художественно усовершенствованы или приобрели новые формы. Звери на двух концах хребта развивались от раннего стиля «рыбий хвост» до «драконьей пасти» династии Цин. Суеверный символизм никогда не менялся, поскольку со временем его внешняя форма менялась в разных стилях. Красные ворота с золотыми гвоздями на главных входах во дворцы – это художественная форма, отражающая величие дворца. Такие деревянные ворота назывались баньмэнь. Он состоял из деревянных досок, расположенных бок о бок, с прибитыми к ним горизонтальными соединителями. На гвозди было наклеено покрытие, чтобы дождевая вода не разъедала дерево. Так появился гвоздь для ворот, похожий на облицовку полуцилиндрической черепицей в том смысле, что он также является функциональным элементом. Но позже эти гвозди для ворот приобрели феодальное значение. Например, главные ворота императорских дворцов, усыпальниц и садов должны были быть красными, с золотыми гвоздями. В резиденциях принцев и чиновников первого и второго ранга были зеленые ворота с золотыми гвоздями, а в резиденциях чиновников третьего ранга и ниже - черные ворота с золотыми гвоздями. Количество гвоздей также определялось по рангу. В этом случае, у императорских ворот было девять гвоздей поперек и девять внизу, или всего 81 (Historic Chinese Architecture 1985, 17). Главный зал даосского храма представляет собой классическое императорское здание. Даосы в первую очередь посвящают своего основателя Лао-Цзы, алтарь которого расположен в центре зала Троицы. Зал Троицы и залы, посвященные другим богам высокого статуса, расположены вдоль центральной оси храма. В настоящее время все существующие даосские храмы датируются династиями Мин и Цин (Yanxin 2010, 94). Многие храмы и монастыри, построенные в живописных горных местах, имеют ценную историческую и культурологическую составляющую, за счет того, что наилучшим образом сохранились не реконструированные части храмового комплекса (Xiao 1999, 66).