Специфика даосской храмовой архитектуры в Китае: история и современность

Даосские храмы и монастыри по своей конструкции продолжали традицию китайского зодчества, но, в то же время имели и свои особенности. Согласно даосскому учению человек мог превратиться в святого и обрести бессмертие, но для этого ему нужно посвятить многие годы изучению канонов и самосовершенствованию. Древние предания утверждали, что большинство даосских святых избирали для жилья известные пейзажные места в горах. Поэтому даосские монастыри стали строить именно в такого рода живописных местах. По поверью, даосские святые любили жить в высоких храмах, ближе к Небу. Поэтому храмы башенного типа стали неотъемлемой частью даосской архитектуры. Их называли «гуань». Таким образом за даосскими монастырями укрепилось название «гуань». Только очень большой «гуань» называли павильоном, дворцом и т.д. Пагоды и терема имели различное название и назначение. Были, например, «пагоды для общения со святыми», «пагоды для собраний святых» и пр. (Лоу Цинси 2002, 119-120). Для того, чтобы даосские жрецы достигли бессмертия они должны быть близки к небесам или месту, находящемуся за пределами этого мира. В легендах эти места обычно находились в морях, горах и пещерах. Следовательно, строительство храма в горах позволило даосским жрецам быть ближе к этим неземным местам. Для изучения и проведения экспериментов по поиску формулы получения пилюли, которая принесла бы бессмертие, даос верил, что спокойная обстановка, свободная от отвлекающих факторов, будет как раз подходящей для этого. Эта концепция также влияет на выбор местоположения и планировку даосских храмов. В целях хорошего Фэн-шуй некоторые даосские храмы были построены высоко на вершинах знаменитых гор. Примерами таких храмов могут служить гора Удан в провинции Хубэй, гора Цинчэн в провинции Сычуань и гора Лаошань в провинции Шаньдун (Yanxin 2010, 92).

Главной фигурой даосизма и его основателем считается древнекитайский философ Лао-Цзы. Однако кроме Лао-Цзы даосы поклоняются и другим святым. Люди верили, что между святыми существует «разделение функций», так что для решения той или иной проблемы следует обращаться к святому, полномочному в данной области. Так, молясь о ниспослании дождя, люди обращались к Лун-вану, когда нужно было заручиться помощью богов в случае стихийных бедствий, обращались к Гуанди, в случае болезни молились богу врачевания, те, кто мечтал разбогатеть, молились богу богатства. Таким образом в даосских храмах и монастырях были выставлены фигуры многих святых. Как правило, в планировке даосских монастырей соблюдалось правило центральной оси симметрии, вдоль которой следовали один за другим дворы с помещениями, но в некоторых монастырях планировка вольная, обусловленная рельефом или особенностями состава сонма почитаемых святых (Рис. 1.) (Лоу Цинси 2002, 121). Рис.2. Фреска: Изображение даосского святого «небесного наставника» (даосский храм  太清宫 , гора Лаошань, пр. Шаньдун) (ПМА 2012). Даосизм – национальная религия Китая, корни которой уходят в народную магию и мистицизм, впервые возникшие во времена династии Шан. Изначально, даосизм включал в себя алхимию, философию и различные формы колдовства. Только во времена династии Восточная Хань, Мастер Чжан Даолин разработал философскую школу, известную как «Путь Единства», и тогда даосизм утвердился как религия, основанный на учении основателя даосизма — Лао-Цзы. Поскольку даосизм зародился среди простых людей, самые ранние места для религиозной деятельности находились в горных районах. Следовательно, основными даосскими постройками в то время были пещеры и разнообразные жилища в горах и сельской местности. Выбор среды для отправления религиозной практики был не очень строгим с точки зрения предъявляемых к ней требований. Все, что было необходимо, - это находиться вдали от дома в уединении. В период династий Вэй и Цзинь даосизм широко заимствовал из конфуцианства и буддизма, чтобы соответствовать критериям, установленным феодальными правителями. Это означает, что для того, чтобы он функционировал как религия, должна существовать система обрядов и ритуализмов. Следовательно, из него была выведена новая концепция. В нем утверждалось, что все даосы в основе своей должны быть лояльными, и сострадательными (Yanxin 2010, 90). Даосы стремились найти формулу для приготовления пилюль и отваров, чтобы обрести бессмертие. Следовательно, даосизм был проявлением желания правителей управлять духовным аспектом народа, и они приветствовали его. С тех пор даосизм начал свое развитие из сельских районов в города, чтобы слиться с императорской властью. Имена собственные, используемые при описании императорских зданий, вскоре стали использоваться и для обозначения даосских зданий. Начиная с династии Тан, даосизм переживал период господства и был сравним с буддизмом. При династии Сун он пользовался большим уважением, и все храмы предков в то время считались даосскими храмами. В начале эпохи династии Юань, даосский мастер Цю Чжуцзи встретился с Чингисханом и заручился его поддержкой, после чего поднял даосизм на большие высоты, и именно тогда были построены даосские храмы, а во времена династий Мин и Цин даосизм пришел в упадок (Yanxin 2010, 90-91).