Специфика даосской храмовой архитектуры в Китае: история и современность

Даосизм – это локализованная религия зародившаяся в Китае. Он начался с колдовства, которое на начальном этапе объединяло даосов и бессмертных. В это время монахи жили в уединении в пещерах гор и лесов. После развития династий Чжоу, Юань, Мин, и Цин даосские храмы распространились по всем горным и живописным местам Китая (Большая энциклопедия исторических зданий Китая: 1993, 12). В подражание буддизму даосы ввели у себя институт монашества и построили монастыри. На 1019 г. в Сунской империи насчитывалось 7 тыс. даосских монахов против 231 тыс. буддийских. С самого начала даосы питали пристрастие к живописным горам, и в Средневековье сложилась целая география святых мест даосизма. Покровом наибольшей тайны были окутаны 36 «Провалов в Небо», или «Пещерных Небес», рассеянных по всему Китаю. То были, как правило, естественные пещеры и гроты в горах, где «являлись» даосские божества. Несколько меньше чтились Счастливые места (их было 72), находившиеся под управлением небожителей низших разрядов. К числу наиболее известных священных гор даосизма относятся Лаошань в Шаньдуне (Рис.1. Горы Лаошань.ПМА, 2012), Суншань в Хэнани, Уданшань в Хубэе, Эмэйшань в Сычуани, Лофушань в Гуандуне (Малявин 2001, 266).  Образ потустороннего мира и официозная направленность даосской морали красноречиво свидетельствуют о стремлении даосизма занять положение государственной религии. По сути, даосизм и стал таковой в танское время, когда дом Ли счел удобным вести свое происхождение от Лао-цзы. В 666 г. Лао-цзы был обожествлен официально и получил титул Высочайшего Императора Сокровенного Начала. По указанию двора даосы регулярно устраивали молебны, которые служили для государственной власти каналом непосредственного общения с божествами, выгодно дополнявшего безличные конфуцианские ритуалы (Малявин 2001, 267). Считается, что для достижения бессмертия и поддержания здоровья требуется самосовершенствования, благодаря самосовершенствованию, люди могут вернуться к первоначальному «младенчеству», жить вечно и стать бессмертными. Даосизм рассматривает «Дао» – как основу вселенной и главное благословение Вселенной. В ранней «太伞经» сутре   говорилось: «Кто такой даосский мастер? Глава всего сущего, тот, кого нельзя назвать по имени. Среди шести полюсов нет возможности что-либо изменить. Чтобы идти по Дао с жизненной силой, чтобы дать рождение всем вещам размером с небеса и землю, все рождается из Дао. Путь мужа – это пещера, в ней нет ни верха, ни низа, ни внешнего вида, ни внутреннего мира, и он хранит свой покой, и его называют богом. В «Записках Лао-цзы «описывает Дао как «жизнь на небе и на земле». Снаружи и «между небом и землей», «внутри человеческого тела и вне его», «рассеянная форма — это Ци, источник всех вещей на небе и на земле.  В Сутре говорится: «Великая дорога бесформенна, рождая небо и землю; великая дорога безжалостна, перемещая солнце и луну; великая дорога безымянна, питая все сущее. Я не знаю ее имени, поэтому я называю его Дао». Как говорилось выше, как и в других даосских книгах, все авторы рассматривают Лао-цзы как главу даосизма и во вездесущего верховного бога (Большая энциклопедия исторических зданий Китая 1993, 120).  

Поклонение даосским богам разнообразно и сложно, и существует множество имен почитаемых богов, поэтому в залах разных храмов почитаются разные боги. В даосских храмах Китая можно увидеть богов - «герои-мудрецы», такие как: Тайшан Лаоцзюнь Ли Эр, Тяньши Чжан Лин, Наньхуа Чжэньжэнь Чжуан Чжоу, Гэ Сяньвэн Гэ Сюань, император Чуньян Лу Янь, Чанчунь Чжэньжэнь Цю Чуцзи, Гуань Шэндицзюнь, Гуань Юй и др. Вышеупомянутые боги составляют огромную систему бессмертных, основными преимуществами которой являются три династии Цин и четыре императорские династии. В будущем они будут продолжать увеличиваться из поколения в поколение, пополняя название бессмертных (Большая энциклопедия исторических зданий Китая 1993, 120). Даосские храмы – это места, используемые даосами для поклонения богам, практики, проповеди, а также проведения церемоний.  Во времена династии Тан и последней династии даосизм процветал, а технические характеристики даосской архитектуры совершенствовались, и павильон превратился в подобие дворца. Исторические записи показывают, что во времена династии Тан по всей стране было открыто более 1000 видов дворцовых храмов, а в двух столицах были огромные дворцы династии Цин, дворцы Тайвэй, храмы Юйчжи и храмы Шэнсянь, которые славились долгое время. Даосская архитектура в основном состоит из традиционных китайских храмов во внутреннем дворе, больших и малых. На центральной оси расположены главные залы, посвященные разных богам. Второстепенные залы-храмы расположены по обе стороны от главной оси. Во многих даосских храмах часто разбивают небольшие сады позади или сбоку от главной оси, особенно в горных районах. Они часто украшаются павильонами и беседками, основанными на рельефе местности, рельефе горных источников, текущей воды, скал и пещер, создавая прекрасные сады с природными пейзажами в качестве основной темы. В структуре даосских зданий в большинстве из них используются традиционные китайские деревянные каркасы, кирпичи и черепица в качестве стеновых или кровельных материалов, и они состоят из единого здания с платформообразным фундаментом, каркасом дома и крышей. Даосские храмы позволяют всесторонне использовать скульптуру, живопись и каллиграфию в архитектуре. Многие виды даосских дворцов украшены изысканными фресками, скульптурами, каллиграфией и надписями (Большая энциклопедия исторических зданий Китая 1993, 124).