Специфика даосской храмовой архитектуры в Китае: история и современность

В китайской исторической литературе не осталось целостной городской истории. Однако, по мере проведения все более детальных городских исследований, прослеживается четкая тенденция. У ученых есть довольно общее направление в исследованиях даосской архитектуры, и они надеются выполнить его как можно лучше и стремятся к совершенству. Исследовательская работа китайских архитекторов становится все более и более детальной, и эта тенденция особенно сильна в гуманитарных и социальных науках. Ученый Сюй Чжучэн также особо подчеркивал этот принцип. Он считал, что, во-первых, тщательное исследование, должно быть соизмеримо с функцией результатов исследования. Изучение конструкций храмов - это не ремесло, а всего лишь навык, без какой-либо функции, и конечная цель должна быть реализована. Во-вторых, после того, как обозначена провинция исследования, она должна быть всесторонне рассмотрена с исторической точки зрения, для того чтобы можно было увидеть всю картину храмостроения. Существует давняя традиция изучения городов в истории Китая, которая показывает, что китайские историки всегда изучали историю городов с историей изучения храмов (Чжао Ган  2006, 1).

С древних времен китайцы верили в мифы и легенды о бессмертии. Даосские религиозные верования выражали две важные цели: одна - долголетие и вечная жизнь человека, а другая - гармония и стабильность общества. Вера в бессмертие побудило древних китайцев упорно трудиться, чтобы выяснить, как превзойти величие времени и пространства. Даосизм – это всеобъемлющий свод древнекитайской культуры нашедший отражение в храмовой архитектуре.  Его содержание чрезвычайно обширно. В него входят культ почитания Лао-Цзы и второстепенные бессмертные. Поклонение небу, земле, горам, духам и богам имеет в Китае долгую историю. В течение долгого времени храмовые служители создавали систему богов и сект, сосредоточенных вокруг Императора Небес (Большая энциклопедия исторических зданий Китая 1993, 117). Даосизм как философская доктрина появился в Китае примерно одновременно с конфуцианством, в середине І тысячелетия до н. э. Вначале это учение носило довольно отвлеченный характер и никак не было связано с религиозными верованиями, популярными суевериями и обрядами. Сторонники этого учения, подобно конфуцианцам, выступали против современной им действительности - против непрерывных войн и междоусобиц. Они тоже призывали возвратиться назад, к «золотому веку» прошлого. Однако социальным идеалом ранних даосов была не мудрость древних с их великими традициями, не человеколюбие и справедливость в социальных отношениях, а сама природная простота и естественность, уход от всяческой суетности, страстей и желаний, которые столь отрицательно влияют на натуру людей, на характер общества. Простота и чистота помыслов, смирение и сострадание, даже просто «недеяние» (увэй) - вот что проповедовали первые адепты даосизма (Васильев 2001, 220).