Роль Ян Чжу и его идей в системе китайской философии

Однако подобные мысли Ян Чжу не находили положительного отклика у конфуцианцев. Тот же Мэн-цзы говорил о том, что слова Ян Чжу являются достаточно популярными на территории Китая среди самых широких слоев населения. По мнению Мэн-цзы, философы, подобные Ян Чжу не дают развиваться конфуцианству и формируют у людей эгоистическую позицию, которая расходится с теорией о гуманности и долге перед государством и императором. Однако критика в адрес Ян Чжу следовала не только со стороны конфуцианцем, но и некоторых даосов, как например Чжуан-цзы, который вообще требовал «зажать рот Ян Чжу» (Чжуан-цзы 2016, 75). Но все это говорит о том, что в Древнем Китае, идеи Ян Чжу находили свой отклик среди населения, несмотря на некую эгоистичность и гедонизм, что, разумеется, возмущало, как представителей гуманистического конфуцианства, так и среди аскетично-возвышенных даоссов. Однако, те или иные отсылки к мыслям и изречениям Ян Чжу, все равно можно найти в различных трактатах Древнего Китая, как, например, Дао-дэ цзин, Чжуан-цзы, Люй-ши Чунцю. Любопытным фактом можно назвать то, что имя Ян Чжу там опускается или видоизменяется, однако идеи о ценности собственного тела и жизни, которая превыше всего, безусловно, нашли свое отражение в данных философских канонах.

Стоит также уделить внимание такому понятию, как разумный или этический эгоизм Ян Чжу, о котором снова упоминает тот же Мэн-цзы: « Каждый сам за себя. Даже если бы он мог осчастливить мир, выдернув один-единственный волосок, он бы не сделал этого» (Фэн Ю-лань 1998, 82). В данной ситуации речь идет об одном из ключевых понятий философии жизни у Ян Чжу, а именно о том, что не все то, чем ты готов пожертвовать, будет иметь значимость для другого человека или государства. Можно даже говорить о том, что китайский философ рационально относится к трате собственных внешних и внутренних ресурсах. Он осознает тот факт, что высокопарные слова и выражения, которые могут использоваться конфуцианцами, не несут практической значимости, как таковой и являются лишь словами. Говоря о том, что он отказывается пожертвовать своим волоском ради спасения Поднебесной, Ян Чжу лишь показал, что не видит в этом смысла, так как это не изменит порядка вещей. И даже когда Цинь-цзы, уточнил, что даже если бы это была гипотетическая необходимость, то китайский философ лишь промолчал. Однако, Ян Чжу все равно дает объяснение подобному проявлению эгоизма своих суждений, говоря: « Если каждый откажется выдернуть даже один волосок, и каждый откажется взять Поднебесную, как награду, в Поднебесной будет идеальный порядок» (Фэн Ю-лань, 1988, 82). Возможно, это означает, что людям нет нужды стремиться к самопожертвованию и стремлению к большему. Вместо этого стоит просто сконцентрировать свою жизнь на получении наслаждений и удовольствий от жизни, которая однажды закончится. В противовес конфуцианским понятиям 礼 (ритуал)，仁 (гуманность)，义 (справедливость); Ян Чжу и его ученики ставили превыше всего принцип 为我, что можно интерпретировать как «все для себя». И это лишний раз подтверждает, что одним из ключевых понятий в философии Ян Чжу является сам человек и его собственное тело, а не иные устремления и нужды. Стоит отметить еще такой важный аспект, что часто имя Ян Чжу упоминается в древних трактатах рядом с именем Мо-цзы, что нашло свое отражение у Чжуан-цзы и Мэн-цзы. Подобная ситуация может навести на мысли о том, что учения янгистов и моистов похожи, однако стоить понимать, что Ян Чжу прежде всего концентрирует внимания и усилия человека на себе самом, на собственной личности, в то время, как у Мо-цзы говорится об альтруизме и идее всеобщей любви каждого к каждому, а также беспристрастной заботе и уважению, что было чуждым Ян Чжу с его стремлением к эгоистическому концепту.