Языковые реформы в раннереспубликанской Турции как часть процесса национального строительства

Таким образом новая лингвистическая норма полностью заменила османский дискурс секулярной, этноцентричной и националистической общественно-политической мыслью. Республиканская элита была наделена возможностью конструирования собственного нарратива дореспубликанского наследия Турции, закрепляя внутри турецкого общества кемалистскую идеологию национализма с присущей ей эгоцентризмом. Весьма примечательно, что государственные служащие должны были сдавать письменный экзамен и подтверждать таким образом свое владение латинизированным алфавитом. В определенном смысле реформа алфавита позволила осуществлять административный контроль и выявлять тех, кто не разделял новые идеалы республики (Caymaz, Szurek 2007, 13).

В распространении националистического идеала серьёзную роль на себя взяли также национальные школы (тур. Millet Mektepleri). К 1936 г. функции национальных школ перешли к народным домам (тур. Halk Evleri). К этому времени они выпустили 2 500 000 дипломов о грамотности. Уровень грамотности при этом повысился с 10 до 20% среди 16-миллионного населения Турции того времени (Mango 1999, 466-467).

В 1936 г. после долгих месяцев работы ученых на свет появилась псевдонаучная Солнечная языковая теория (тур. Güneş Dil Teorisi), согласно которой все современные индоевропейские и семитские языки в действительности происходили от турецкого (Çolak 2004, 77). Эта теория подчеркивала культурное превосходство и способствовала консолидации независимой турецкой нации. Принято считать, что М.К. Ататюрк поддерживал эту теорию и её распространение среди кругов интеллигенции. И только после неприятия практически всем международным научным лингвистическим сообществом этой теории от неё отказались (Lewis 1999, 65-70).

Несмотря на полную научную несостоятельность теории, она примечательна тем, что наглядным образом демонстрирует идеалы националистов ранней республики. Теория способствовала утверждению идеи национальной независимости Турции и провозглашала культурное превосходство над всеми народами, под влиянием которых ранее находились турки. Схожей теорией, но уже в сфере исторических наук, которая была призвана узаконить историческое прошлое турок, послужил Турецкий исторический тезис (тур. Türk Tarih Tezi). Отныне богатая история народов Анатолии, таких как, например, хетты и лидийцы, формировала основу современной турецкой цивилизации. Путем многочисленных археологических изысканий устанавливалась культурная связь между современными турками и древними анатолийцами, таким образом, предоставляя историческую легитимность их территориальным претензиям (Lewis 1999, 77).