Чадоподатели из палаты Гуансыдянь храма Владыки Восточного пика в Пекине

В 80-е гг. XX в., руководствуясь установкой создания позитивного имиджа Китая на международной арене, компартия приняла решение восстановить храмы, разрушенные во время потерянного десятилетия, вернуть должности репрессированным служителям культа. Даосизм постепенно становился символом традиционной китайской культуры, транслируемой за пределы современного Китая. Идея «взаимного соответствия религии и социализма», провозглашенная в начале реформ, переросла в либеральную политику КПК в отношении религиозной жизни. Сегодня главным требованием для всех религиозных объединений и организаций является их готовность подчиняться базовым принципам религиозной политики, выработанной за 40 лет руководством Китая. В 1995 г. правительственными ведомствами Пекина было принято решение восстановить храм Дун-юэ мяо и на его территории разместить музей народных традиций, в 1996 г. храм был объявлен национальным достоянием, памятником культуры, находящимся под охраной государства (全国重点文物保护单位). Открытие музея произошло в 1999 г., будучи центром выставочной деятельности, музей ставит своей целью исследование религий и народных верований, на его площадке проводят форумы, научные конференции [北京民俗博物馆].

В 2008 г. храм открыл двери для постоянного размещения представителей школы религиозного даосизма Чжэнъи-дао (正一道, Путь истинного единства). Даосские монахи ежедневно осуществляют храмовые ритуальные практики, проводят многодневные обряды, изгоняя нечистую силу, призывая верховных божеств. Доходы от хозяйственной и предпринимательской деятельности (на территории храма работает павильон с тематической сувенирной продукцией) идут на восстановление Дун-юэ мяо.

Автор статьи является очевидцем изменений, которые произошли в храме за последние годы. Столичный храм не прекращает реставрационных работ, в музее проходят регулярные выставки. До ситуации с эпидемией короновирусной пневмонии его ежедневно посещали туристические группы, на экскурсию приводили столичных школьников. На примере этого даосского храма прослеживаются трансформации религиозного сознания в условиях модернизирующегося Китая. Ученые разных научных дисциплин пишут о том, что у городских жителей ширится количество жизненно важных областей, подвергнувшихся десакрализации, тем интереснее наблюдать за китайцами, пришедшими в храм молиться о сокровенном.

Центральным объектом поклонения в храме Дун-юэ мяо во все времена был Владыка Восточного пика, но не меньшей популярностью у пекинцев пользовались даосские божества из его свиты. В статье будут рассмотрены образы чадоподателей из палаты Гуансыдянь (дословно: палата многочисленного потомства, 广嗣殿). Ее начали возводить в 1323 г. (третий год правления императора династии Юань, Шидэбала). В настоящее время палата Гуансыдянь представляет собой одноэтажное храмовое строение. Стоечно-балочная деревянная конструкция, загнутая крыша со сложной системой кронштейнов и балок (доугунов), черепичная кровля, планировка палаты – все основные элементы этого строения – соотносятся с архитектурным стилем сунской эпохи. Искусствоведы отмечают, что особенности архитектурно-художественной композиции карниза палаты указывают на следование традициям храмостроительства, заложенным в сунскую и юаньскую эпохи. Колористические решения достаточно просты, павильон покрашен в темно-красный цвет, красные колонны покрыты лаком.

Над входом в палату висит горизонтальная доска с надписью殿嗣廣 (Гуансыдянь), выполненной в соответствии с установленными правилами, иероглифы написаны справа налево. Надписи на колонах перед палатой раскрывают ее предназначение: 賜天上嘉祥慈恩莫罄  廣人間福嗣應瑞難名 Цы Тяньшан цзясян цыэнь мо цин  Гуанжэнь цзянь фусы ин жуй нань мин (Милостью Неба не иссякнут благие предзнаменования, сострадание и милосердие  Трудно перечислить счастливые предзнаменования для многочисленных потомков).