Роль исторических событий средневековья в воспитании тюркской молодёжи: влияние дастанов на социально-семейные традиции современных тюркских народов

Героические дастаны и романтические дастаны отличаются историческим контекстом и способом изображения событий и персонажей. Героические дастаны описывают жизнь кочевых скотоводов, в то время как романтические дастаны более позднего происхождения и отражают классовое расслоение. Поэтика дастанов характеризуется широким спектром охвата явлений, связью с обрядами и аллегорическими образами. Словесные формулы играют важную роль в композиции эпоса, соединяя различные элементы сюжета[8].

В романтических дастанах крымскотатарского народа обращает внимание исключительная красота женских персонажей, которая очаровывает своей невероятной внешностью. Это свидетельствует о повышенных эстетических предпочтениях в данной культуре. В описаниях героинь часто используются художественные приемы, такие как эпитеты, чтобы передать их красоту. Например, описывая женский облик в дастане "Эдиге", применяются следующие выразительные слова: "Девушка была красива как луна, словно солнце, ее внешность сравнивается с свечой в ночи и месяцем. И когда она шагает, ее фигура изгибается, словно лепесток фиалки" [5]. Также она описывается как неповторимо красивая: "во всем мире такой красоты не видывалось" [12]. В дастане "Чорабатыр" описывается жена Нарика, Менъли Сулу, как "девушка с непередаваемой красотой" [13].

Помимо этого, существуют сюжеты о воинственных девушках, обладающих героической силой, которые защищают свое племя и народ. Например, в узбекском дастане "Тульганой" девушка-воительница Тульганой проявляет смелость, находчивость и даже озорство: "Она вскочила на коня, словно отважный джигит, и поскакала. Она едет и скачет, ее чалма украшена золотом, пояс обвивает ее талию, а сабля в золотых ножнах висит на поясе" [3]. Этот образ богатырской девы встречается в различных эпических сказаниях во всем мире, таких как русские былины, греческие мифы об амазонках, скандинавские и кельтские эпосы.

В крымскотатарских дастанах также присутствует мотив соревнования за любимую, который связан с образом девушки-воительницы. Например, в дастане "Зюль-фи-эр" охотник должен соревноваться с корыстными братьями за возможность жениться на Зюльфи-эр. Его победа основана на добрых человеческих качествах, которые поднимают его над корыстными и злыми силами. Интересно отметить, что в крымскотатарских дастанах чувство любви не выражается стандартными способами, такими как слезы и мольбы. Вместо этого девушки проявляют ум, сообразительность и решимость в достижении своей цели, даже если это связано с риском для их жизни. Например, Баян Сулу в "Козукюрпеч", Менли Сулу в "Чорабатыр" и Зоре в "Таирнен Зоре" являются примерами сильных и решительных героинь, чья любовь идет вплоть до самой смерти. Это показывает, что в крымскотатарских дастанах чувства и характеры персонажей развиваются и выражаются в нестандартных и захватывающих способах.

Песни и речитативы, известные как "плачи", играют важную роль в эпических произведениях половецко-кыпчакского цикла, таких как "Козу Кор-пеш", "Эдиге", "Чора Батыр", "Баянслуу", "Кобланды Батыр" и других среди тюркских народов [9]. В дастане "Кёроглу" присутствуют две сюжетные линии, которые переплетаются между собой. Первая линия описывает жестокость хана в отношении конюха, вторая - главного героя Кёроглу и его любовные приключения, его чувства и прекрасное воплощение верности. Герой находится в уединении с природой, что позволяет ему погрузиться в размышления. Кёроглу сочиняет стихи, играет на сазе (национальном музыкальном инструменте), и поет песни. Он привлекается не только внешней красотой женщины, но и её богатством духовного мира и нравственной чистотой: "Почему ты скрываешь свое лицо, моя красавица? Почему не смотришь на меня? Я жду тебя, приди ко мне. Ты - левицей среди женщин. Ты - моя мечта" [13]. Материнство также оценивается как важное качество женщины [13].

Характер и душевные качества главного героя передаются через песни, которые выражают его решимость и смелость, особенно в противостоянии жестокому правителю: "Я - Кёроглу, путешествую по горам, Ветер бьет меня в лицо, Я уничтожу хана железной булавой, Я - Кёроглу!" [13]. Конь также играет важную роль в жизни Кёроглу, и в дастане описывается специфика заботы о нем, что отражает значение конюха и пастуха в этой культуре.