Боевые искусства как проводник восточных духовных учений и практик в современной России

Среди опрошенных пять человек исповедуют православие, два человека – мусульманство, пять человек не считают себя последователями какой-либо религии. Результаты опроса в части вопросов отношения к восточным духовным учениям показали, что никто из опрошенных не высказался по отношению к ним отрицательно, подавляющее большинство относится к ним лояльно (десять человек), из которых семь считают себя в той или иной степени последователями восточных учений, двое – нейтрально. Также очень интересными представляются ответы на вопрос № 9: абсолютно все опрошенные ответили, что боевые искусства оказали влияние на формирование духа, мировоззрения и морально-нравственных ценностей, а некоторые прямо сказали на формирование «духовности», отличая это понятие от религиозности. Для примера приведем ответ Романа Георгиевича Асеева: «На религиозные не повлияла никак. А вот становление духа и практика Будо неразрывны». Ответы на вопрос № 10 показали, как и следовало ожидать, независимость суждений опрошенных и их отрицательное отношение к любому навязыванию взглядов. Показательно, что практически все отметили необходимость соблюдения норм приличия и правил, установленных в определенном религиозном учреждении при его посещении, а также готовность следовать установленным правилам и, в случае чего, исправить ошибку. Все опрошенные ответили утвердительно на вопрос № 8, очевидно, что абсолютно все, как минимум, проявили интерес к восточным духовным учениям. Многие мастера боевых искусств воспринимают буддизм не как религию, а как философско-нравственное учение, обогащенное психопрактиками, направленными на самосовершенствование. Вопрос № 7 разделил участников опроса: ровно половина ответила, что нельзя быть последователем двух религий одновременно, вторая половина же отметила, что можно разделять философские и морально-нравственные аспекты, а также психопрактики нескольких религий, в этой связи интересно привести в пример ответ сэнсэя Ярослава Содрицова: «Все ограничения находятся в голове того, кто выбирает. Кто выбирает – тот ограничен. Кто не выбирает – тому принадлежит весь мир».

Практика боевых искусств помогла некоторым опрошенным прийти к более глубокому пониманию православия. Павел Лукманов написал: «Мне кажется, практика боевых искусств подтолкнула меня к пониманию /переосмыслению православия». Дело в том, что постоянная практика боевых искусств подталкивает человека к размышлениям, для того, чтобы совершенствоваться человек должен размышлять над своим опытом, искать способы самосовершенствования – это ведет человека к духовному поиску, новому осмыслению окружающего мира. Среди известных православных мастеров боевых искусств стоит отметить Федора Емельяненко, а также Андрея Кочергина. В некоторых своих аспектах философия боевых искусств (будо) подходит вплотную к христианской философии. Известный мастер айкидо Сёдзи Нисио писал: «Сегодня в айки моё оружие почти не касается оружия противника. Я пытаюсь использовать свои меч и дзё для контроля над противником за миг до того, как наше оружие встретится. Это отказ от поражающего удара и воплощение формы, которая выводит на путь примирения. Айкидо – это «юрусу будо», будо приятия, будо прощения, будо освобождения» [Нисио, 2011, 7]. Мы видим, что эта философия крайне близка христианскому пониманию прощения. Сегодня христианский принцип «если тебя ударили по левой щеке, подставь правую» зачастую не может быть реализован обычными людьми. Они никак не могут избежать удара по левой щеке и тем более, даже если захотят, не смогут избежать удара и по правой щеке. Это отсутствие выбора ведет к ожесточению и внутреннему разложению, дело в том, что у людей просто нет сил, ни помешать как-то, ни тем более простить. В этом случае именно мастера боевых искусств, обладающие действительно страшным оружием в виде своего искусства реализуют данный принцип на практике. Практически в каждом японском боевом искусстве существует философский принцип ненападения, предлагаю еще одну цитату сэнсэя Нисио: «Меч айкидо не предназначен для поражающего удара. Возможность нанести поражающий удар сохраняется всегда. Однако это было бы преступлением. Меч айкидо – меч очищения, он освобождает обе стороны от нечистоты» [Нисио, 2011, 26]. Не стоит рассматривать этот принцип только с точки зрения физического столкновения, люди, научившиеся такой степени самоконтроля и отказавшиеся от агрессии, смогут запросто воплотить принцип приятия и прощения в любой жизненной ситуации. Стоит отметить, что философия сэнсэя Нисио основана именно на его буддистских взглядах, а также на учении Основателя айкидо Уэсиба Морихэй, который являлся последователем синкретического учения Омото-кё. В данном случае роль учителя трудно переоценить. Когда в Россию приезжают великие мастера боевых искусств, которые воплощают в себе силу, скромность, мудрость и спокойствие, которые при этом демонстрируют это все на практике, то они, безусловно, завоевывают сердца российских последователей. Философия восточных боевых искусств основана именно на восточных духовных и религиозных учениях, поэтому так или иначе российские последователи боевых искусств соприкасаются с восточной религиозной традицией. К переосмыслению православия зачастую приходят также через погружение в философские основы боевых искусств. Смею предположить, что под влиянием философии боевых искусств человек начинает осознавать, что религиозное учение может быть не просто набором правил и сказок о трансцендентном, но и несет в себе практический смысл духовного самосовершенствования. Однако пропасть между культурами не дает человеку полностью идентифицировать себя как последователя восточного религиозного учения. И здесь вероятны два выхода: принятие философии и морально-нравственной составляющей учения без веры в сонмы индуистских, китайских и японских божеств, либо возвращение к более близкой в культурном смысле духовной традиции, в данном случае к православию. Безусловно, существует и такие, кто сумел глубоко проникнуть в суть какой-либо восточной культуры, и принял восточное религиозное учение во всем его объеме. Примером глубокого понимания предмета может служить статья сэнсэя Ярослава Содрицова «История Катори», в которой он исследовал историко-философскую основу учения школы Тэнсин Сёден Катори Синто рю. Именно в этой школе боевых искусств сохранились многие шаманские и эзотерические практики, например, кудзи-но-ин («написание девяти символов, или девяти знаков»), являющееся частью миккё («тайного учения») буддистской школы Сингон.